INTRODUCCION
Juan Luis Vives un humanista, filósofo y pedagogo español nacido en Valencia en 1493. Es una de las personas más representativas del llamado Renacimiento de Europa, estudio en la Universidad de Valencia para después ir a Paris a estudiar a la Universidad de Soborna para perfeccionarse y ampliar sus conocimientos.
En el transcurso del trabajo se encontraran a quien fue el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa y por tanto uno de los precursores de la Intervención del Estado organizada y asistencial a los necesitados
Vives realizó en Brujas (Bélgica) en 1956, su obra “Tratado del Socorro de los Pobres”, donde muestra su preocupación por los problemas de su tiempo. Además de transferir a los regidores de las ciudades la responsabilidad de solucionar el problema de los pobre.-
Comienza ponerse en marcha la salida la luz de los pobres, el comienzo de su ayuda recurriendo a los remedios humanos y prestando tratos de “buena fe buena voluntad”.-
Entre las soluciones a los planteamientos de Juan Luis Vives está el hacer un censo para poder definir los tipos de pobres y las consecuencias por la cual cada uno de ellos llego a tener la situación en la que se encuentran.-
BIOGRAFIA
JUAN LUIS VIVES
(1492 – 1540)
En 1492 nace el español Juan Luís Vives, de familia muy importante en el núcleo de los comerciantes judíos, religiosos y económicamente acomodados en Valencia, como esta era una época difícil para quienes profesaban una fé distinta al cristianismo, la familia de Juan Luís para proteger las vidas de sus familiares y propiedades debieron entonces convertirse al cristianismo, sin embargo ellos siguieron practicando el judaísmo en una sinagoga que tenían en su casa, hasta que en 1482 la Inquisición los descubrió en plena función religiosa iniciándose así un proceso en contra de la familia Vives.
Juan Vives a los quince años empezó a estudiar en la Universidad de Valencia que había sido fundada 5 años antes, acudió a dicho centro entre los años 1507 -1509.
El otoño de 1509 su padre preocupado por el cariz que tomaba el encontrarse en Valencia, debido a la persecución de la Inquisición, decide enviar a Vives a Paris para perfeccionar y ampliar sus conocimientos en la Universidad de la Soborna, centro de atracción para muchos estudiantes de Aragón y Cataluña. Termino sus estudios en el año 1512 alcanzando el grado de Doctor y se traslado a Brujas (Bélgica)
En 1523 Vives es nombrado por el Cardenal Wosley, lector del Colegio Corpus Christi, Vives veía así cumplido su anhelo de establecerse en una corte y donde el podría desarrollarse dignamente como investigador de la cultura y enseñar los descubrimientos de sus estudios, es en esta época donde hace una gran amistad con Tomas Moro y la reina Catalina de Aragón.
Gracias a la amistad que tenía con la reina Catalina de Aragón su situación económica mejoro ya que se le concedió la licencia para poder exportar vinos y lana hasta Inglaterra y trigo al Continente.-
Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y tuvo que dejar Inglaterra y regresar a Brujas en 1526.-
Su profundo sentido social aparece “El Tratado del Socorro de los Pobres” dirigido a las autoridades en la que programa una autentica Socialización de la Autoridad.
Esta obra se analizaba y sistematizaba la organización de la ayuda de los pobres y como debía hacerse, Vives fue la primera persona en Europa en llevar a practica un sistema de Servicio Organizado de Asistencia Social, fue por tanto el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa, y en consecuencia, uno de los precursores en la intervención del Estado organizado y asistencia para los necesitados, también es nombrado precursor del Trabajo Social.-
Los últimos años de su vida los dedico a perfeccionar la cultura humanística de los Duques de Mencía.-
Ya desde 1529 su salud era muy delicada, con dolores de cabeza y ulcera estomacal. Su artritis degenero en fuertes dolores, y el 6 de mayo de 1549 en Brujas, a causa de un cálculo Biliar, fallece.-
Tratado el Socorro de Los Pobres
(De Subventione Pauperum)
1526
La obra del Socorro de los Pobres de (Luis Vives), es una de las primeras obras sociales que Vives escribió. La particularidad de esta obra es que Vives postula la necesidad de municipalizar la beneficencia, precursora del contemporáneo Estado de Bienestar, su preocupación por ayudar por la vía civil y política, tanto económica como culturalmente a los más necesitados. Las críticas de Vives se las llevo la Jerarquía Eclesiástica.-
En cuanto a la comunidad de bienes, a Vives le interesa más en este caso subrayar que su pretensión no es la absoluta comunión o igualdad de bienes, sino la cooperación para la satisfacción moderada, casi austera, de las necesidades humanas dentro de un régimen de propiedad individual, cuya distribución y uso estarían regulada y vigilados por el conjunto del municipio.-
Se ha de tomar algunas medidas saludables para el buen funcionamiento de la ciudad, pero para ello deben haber oportunidades.
Las propuestas que aparecen en esta obra vienen motivadas por sus inquietudes humanistas, fruto de una observación de la sociedad donde la pobreza atrae no solamente unas condiciones de vida nefastas para quienes las padecen, sino también unas consecuencias perjudiciales para el resto de la sociedad, para el autor la pobreza es una lacra social que solo atrae la inestabilidad en las ciudades: delincuencia, falta de ética e inmortalidad. Cree que estableciendo unas reglas sociales y económicas, se producirá en el ser humano un cambio virtuoso en sus conductas.-
PLANTEAMIENTOS DE VIVES
Las políticas que el plantea irán dirigidas hacia un sector de la población más vulnerable, por lo que argumenta:
- Clasificar a los pobres en tres categorías principales: enfermos, vergonzantes y fingidos.-
- Que los pobres, debido a la necesidad, se ven obligados a robar, además de incubar un odio hacia los ricos que tienen dinero de sobra mientras ellos no tienen lo básico para sobrevivir.-
- La salud pública; se ve perjudicada por el contagio de enfermedades por parte de los pobres que se colocan en las entradas de templos, con lo que colaboran a la propagación de enfermedades por toda la ciudad
- Ataca al pueblo cristiano que, aunque predican la caridad, permiten la pobreza y miserias sin hacer nada por remediarlo.-
- El ocio enferma el alma, pues hace caer en la pereza, el aburrimiento, los vicios y los malos pensamientos.-
- La educación, también es culpable de la pobreza y la ignorancia.-
- Utiliza la argumentación moral, aludiendo a la “venta de castidad” por parte de las mujeres, a los hurtos, al celestineo y a la hechicería propio de ese estilo de vida debido a la necesidad.
- Un argumento muy poderoso era que, los pobres no asistían a los divinos oficios. Sino que Vivian con leyes dudosamente cristianas
SOLUCIONES A LOS PLANTEAMIENTOS DE VIVES
La respuesta a los planteamientos que hace alusión Vives, les da una solución efectiva no como se había hecho en los gobiernos anteriores, que se convertían en soluciones sin efectividad para el real problema que significaba la pobreza.-
Las medidas que propone Vives para acabar con la mecindad, es tener como pilar básico la terapia ocupacional y la gestión de la caridad por la administración de la sociedad
- A los pobres deben registrarlos, con todos sus datos y las causas del deterioro de su estado económico, así como su anterior vida, en el caso de los que tuvieran diferente, después de esto viene el problema principal ¿el cómo mantenerlos?, para Luis Vives tiene que asentarse en la base fundamental de que cada uno como el pan adquirido por su trabajo.-
Para los pobres enfermos: hospitales y hospicios
Para los pobres vergonzantes: se le asignan tareas no muy pesadas en función de que les permita sus discapacidades, de manera que no descubran el placer del ocio.
Para los pobres fingidos: trabajo forzado de manera que puedan contribuir a su sustento. “Ganaras el pan con el sudor de tu frente”.
- Dice: Todo el que quiera vivir, debe trabajar. A los extranjeros se les dará lo suficiente para que puedan regresar a su país o ciudad de origen y a los nativos (nacidos en el país de origen y ya más ancianos) se les colocara a trabajar, teniendo en cuenta su edad y su estado de salud, los que llegaron a pobres por gastarse el dinero en vicios deben ser colocados en trabajos más duros, para así arrepentirse de lo que hicieron y no volver a caer y para servir de ejemplo para el resto.-
- El cuidado de los niños debía estar con sus madres, en caso de tenerlas, pero solo hasta los 6 años, a esa edad serán trasladados a una escuela pública, donde aprenderán a leer, escribir, y a tener un buen comportamiento en el que está incluido el aseo, la pureza y la sobriedad. Todo en una moral cristiana. Los niños mejor dotados continuaran en la escuela por más tiempo para llegar a ser maestros, el resto pasara a desempeñar oficios manuales, dependiendo de las cualidades personales. Vives hace una significativa separación con las niñas al no incluirlas en el plural de niños, ya que su educación es diferente.
A las niñas solo se les enseña los primeros rudimentos de las letras, haciendo una excepción con las niñas con una clara vocación por el estudio, es con ellas que se profundizara un poco más.
Para el general de las mujeres su educación consistía en que aprendieran labores domésticas y a comportarse como mujeres respetables.
- Otra obligación para los gobernantes era llenar la ciudad de hospitales o casas donde alojar a los realmente enfermos y a los locos, disponiendo de todo el personal necesario para cuidarlo.
También se debe considerar con la edad la salud, pero con precaución de no ser engañados, para ello debe haber revisiones médicas y quien engañe será castigado.
A los privados de la razón, se ha de procurar con el mayor afán de que la mente este sana, averiguar el producto de su locura, para ellos se les propinara los remedios adecuados.
Lo más importante para Vives es su preocupación por aquellos aspectos más inmediatos de la realidad humana, con un profundo conocimiento del hombre y de su historia, poder intuir las decadencias de su época.-
CONCLUSION
Vives en esta obra nos presentó las injusticias que sufren los pobres en la sociedad de su época y si vemos a nuestra alrededor, aun en la nuestra hay casos en los que hay algunas similitudes. Además de mostrarnos que la pobreza es un problema de todos y por cual tenemos que velar el solucionarlo.-
También debemos considerar que en la actualidad se considera como normal el deber de los servicios públicos pero, para la época de Luis Vives los servicios sociales era novedoso cargar al gobierno con la responsabilidad.
Dentro de la obra, critica a la autoridad, por su falta de preocupación por los pobres, y les propone que den atención a la observación y la experiencia, culto al trabajo y al espíritu productivo, sano utilitario, y la profunda necesidad religiosa.
El autor Valenciano en todos los temas muestra su tendencia religiosa, por lo que cada problemática o solución que el da a conocer, usa frases que tienes que ver con la divinidad y la moralidad.-
Lo inmediato tiene que venir acompañado por el profundo conocimiento del hombre y sus historia, afirma Juan Luís Vives.-
Lo más importante es que Vives resalta la necesidad a la preocupación más inmediata de la realidad humana.
LA FUNDACION DE LUIS VIVES
(11 de septiembre de 1989)
Es una organización independiente cuya misión es el apoyo y el fortalecimiento del tercer sector de acción social
Es una entidad de referencia en formación especificada por las organizaciones no lucrativas, con experiencia en este ámbito.
Su objetivo es promover la profesionalización y la calificación de las persona y las organizaciones del sector, para asa dar respuesta a sus necesidades a través de una oferta formativa continuadora de la formación humanística de Juan Luis Vives.-
miércoles, 30 de marzo de 2011
martes, 29 de marzo de 2011
apuntes primera clase de taller
chicos, el profe nos envio este resumen de su primera clase,las diapo las subire a la brevedad...ah!!!! y envienme sus trabajos ya!!! pa publicarlos.......
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Codigo de Hammurabi:
Mesopotamia es donde se da el primer proceso de urbanización, el código da referencias de la vida , costumbres de este pueblo.
Da referencia de la ayuda al necesitado y la ética de las relaciones sociales divide a la población en prpietarios, artesanos y esclavos, se recolectaban fondos para liberar a los esclavos, se asistían a los huérfanos y las viudas.
China y Confucio:
Aquí se enuentra una de las normas morales mas antiguas enque puede fundamentar la ayuda a prójimo, elaboro la doctrina de la armonía: que estaba centrada en el culto de los antepasados, dominio de si mismo, y bondad.
La noma moral de ayuda al prójimo esaba expresada en dos principio
• La Virtud del JEn: que tenia que ver con la piedad Filial.
• Accion Reciproca: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, en esto consite el amor del Jen.
Paa Confucio la piedad hacia los pobres es mas necesaria que el agua y el fuego
Israel:
Antiguo testamento: es como el código de leyes que rige a este pueblo.
La pobreza para la Biblia: no es solamente una condición económica y social, si no que también una disposición interior, una actitud del alma. Este concepto tiene una definición ambivalente.
Los pobres en Israel existían prácticamente como en todos lados, la esclavitud como condición de ciertos hombres no existía, ya que en Israel cada 7 años los esclavos eran liberados.
Respecto a la Propiedad: existían dos instituciones:
Año Sabático: Cada 7 años la tierra cultivable descansaba y lo que producía naturalmente, pertenecía a los pobres.
Año Jubilar: Cada 50 años se repartía nuevamente la tierra, el que había vendido por necesidad la recuperaba, caducando todas las deudas.
En Israel todas la formas de ayuda al necesitado fueron entendidas con exigencia de la justicia, en el antiguo testamento, la existencia de los pobres es considerado como efecto de la opresión de los más ricos y es por esto que los diferentes profetas luchan en la creación de leyes.
El espíritu de justicia que hablaban los profetas en el reconocimiento de la santidad de yahve, es decir la justicia se encuentra en la fraternidad (amor , Lealtad, Amistad).
Roma
Marco Nerva Emperador de Roma instauro un sistema alimenticio que pretendió ayudar a los estratos más pobres de la población y asegurar una nueva nutrición de los niños.
Creo un fondo para quienes necesitaban préstamos a bajo interés, en Siglo II sus suceros fueron mejorando el sistema, teniendo como novedad que la ayuda al necesitado tomaba carácter en el gobierno y el estado.
Creando instituciones de beneficencia:
La Annona: servicio de distribución de trigo a precios muy bajos en ocasiones de forma gratuita
El Congiario: Servicio de distribución extraordinario de comestibles y dinero
La alimenta Publica: Distribución de alimento gratuito a los niños hasta los 11 años y las niñas hasta los 14 años dentro de todas las provincias romanas en la península itálica.
A la vez existían agentes responsables de la beneficencia Questores alimentorum
Definición de Servicio Social: hace referencia a una profesión o cuerpo profesional que realiza determinadas actividades, llamadas también asistencia social o trabajo Social.
Trabajo Social: de Una Manera General, puede afirmase que el trabajo social es una modalidad operativa de actuación con individuos, grupos, comunidades, para la realización de una serie de actividades destinadas a resolver problemas, satisfacer necesidades.
Valores y Principios de Trabajo Social
Los valores son aquellos aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios profesionales de acuerdos a los contextos y situaciones concretas en que se realizan estos. Los valores son orientaciones para las situaciones del quehacer profesional en las que se ponen en “juego” los principios. En este sentido, los valores tiene la función de ser un marco de referencia para la conducta de los profesionales. Los valores considerados.
Principios: “Está constituida concretamente por el conjunto de regulaciones que buscan garantizar la realización “correcta” de dicha finalidad, ofreciendo un cauce normativo para ello
1. Principio de LA Justicia Social
En general los diferentesautores hacen referencia a la justicia social, en ella se identifican los siguientes principios: igualdad ante la ley, promoción de la democracia, cambio social y de las personas, desarrollo del país, redistribución económica, búsqueda de una sociedad digna y el mejoramiento de la calidad de vida.
1.1.-Respecto a las políticas Sociales: ser actores influyentes de las políticas sociales, ser representantes de aquellos que no tienen voz, ser hacedores de las Políticas Publicas.
1.2.- Derechos HumanosLos trabajadores sociales insisten en la defensa y promoción de los derechos humanos.
1.3.- En relación con otro profesionales: contribuir junto a otros profesionales a construir una vida más humana”
1.4.- En Relacion a si mismos: Los principios aludidos refieren a: poseer conciencia social, tener una visión integral de los problemas en que se trabaja, ser activistas del cambio social, asumir el compromiso y las consecuencia de nuestras acciones, acciones que son sociales:
2.- Principio de beneficencia
El respeto a los demás, respeto a la autonomía y la autodeterminación de los sujetos.
3.- Principio de autonomía
En considerar a los sujetos “usuarios” como personas autónomas, con capacidad de decisión, la capacidad de hacer ciudadanía, estas cualidades van íntimamente unidas al secreto profesional.
4.- Principio del respeto y la dignidad
El respeto a la persona, al más frágil, la búsqueda de la dignidad humana, la búsqueda del mayor potencial de las personas
VALORES DEL TRABAJO SOCIAL
Participación social en tanto trabajadores sociales.
Los Trabajadores Sociales son actores sociales y políticos. Por estas razones ellos se reconocen como agentes de cambio frente a las situaciones de injusticia tanto de la sociedad como de las instituciones en que se trabaja.
Los trabajadores sociales requieren generar y potenciar redes, no solo entre colegas sino también entre otros profesionales. Estas redes no solo son importantes para potenciar el profesional sino también el trabajo con los problemas sociales en que nos insertamos.
Conocer y comprender la realidad
Se reconoce explícitamente la labor de investigadores que deben desarrollar los trabajadores sociales, sin embargo es un tipo de investigación que reconoce la realidad en que se trabaja. La cantidad de información y antecedentes que maneja son los insumos prioritarios de este tipo de investigación:
Defensa de derechos.
ver las diferencias y capacidades de la gente, no manipular, preocupación por el tema de la pobreza de los ciudadanos de las personas en situación de exclusión social de injusticia social.
Solidaridad.
“ entendida como(...) facilitar la integración del otro. poder trabajar con el otro en el mejoramiento de la calidad de vida generar las oportunidades,
Desarrollar capacidad propositiva.
Capacidad de Proponer nuevas iniciativas, contribuir a mejorar lo que ya existe.
Coherencia y veracidad.
“coherencia entre la propia vida y los que se hace y dice, no al doble estándar , ser veraces no mentir
2. Respeto a si mismo
“respeto hacia uno mismo que evita que otros abusen de tu poder y, también facilita el trabajo educativo para que los otros se respeten,respeto a los espacios de los otros”
2.8.- En relación a otros profesionales
“respeto a los principios y valores de otras personas y de otros profesionales y del trabajo en equipo”
¿Qué es el trabajo social de casos? Definición
El trabajo social de casos se basa en unos procesos que desarrollan la personalidad del individuo por medio de la adaptación conscientemente efectuada, individuo a individuo, entre los hombres y su entorno social.
¿Cuál es el objetivo del trabajo social de casos?
El objetivo principal es el mantenimiento y desarrollo de la personalidad.
¿Qué metodología se usa?
Consiste en : Procesos de percepción.
Procesos de acción.
Proceso de percepción:
Se trata de percibir tanto al sujeto con sus características como al entorno con las suyas. Varias etapas:
-Entrevista con el sujeto:
• Escuchar pacientemente para establecer un entendimiento y una relación de ayuda.
• Conocer los datos que me van a permitir elaborar un diagnóstico.
-Primeros contactos con la familia inmediata y búsqueda de opiniones y fuentes de cooperación ajenos a la familia inmediata.
Para M. Richmond lo más importante es la familia, hay que tener en cuenta si los testimonios son de primera mano o de segunda:
• Real: son los hechos tal cual se presentan.
• Testimonial: Son las informaciones que recibe de todos los informantes.
• Circunstancial: Son las evidencias indirectas, elementos que aclaran la situación.
-Rigurosa evaluación e interpretación de los distintos testimonios adquiridos que constituirán el diagnóstico.
Se le da mucha importancia a la definición de la situación y la personalidad sobre la que vamos a intervenir.
Proceso de acción:
Dos formas:
• Intervención directa con el usuario.
Es una acción sobre la mente, se realiza con la persona consciente, se lleva a cabo a través de la relación de ayuda, en esta relación de ayuda es fundamental la obediencia, afecto e intelecto.
• Intervención con el entorno.
Es una acción indirecta, la familia es fundamental, se trata de descubrir el tipo de ayuda que cada miembro puede aportar, recomparar el tejido familiar, y reeducar los hábitos en los miembros de la familia y buscar apoyo en otros lugares del entorno. También otra forma de intervención es con los recursos y ayudas que hay en el entorno
Diferencias individuales:
El trabajador social de casos tiene que tratar con un grupo más variado de personas y problemas.
Tiene que estar dotado de forma innata, entre otras cualidades, de un respeto reverente e instintivo hacia la personalidad menos parecida a la suya.
Las personas en circunstancias similares nunca son tan parecidas como pudiera resultar a primera vista.
Platón decía que “la esencia de la igualdad estriba en tratar las cosas desiguales de forma desigual”
PROCESOS DEL DIAGNÓSTICO: Es la interpretación. O el intento de una definición de las dificultades sociales del cliente. Tiene 4 fases:
Entrevista con el paciente:
Recomendaciones principales:
- Debe ser una conversación clara y paciente (no apresurada).
- Debe haber un buen entendimiento mutuo
- Se ha de conseguir indicios, para futuras fuentes de compresión y cooperación
- Fomentar al cliente el desarrollo de la autoayuda y la autoconfianza.
La entrevista debe hacerse en privado, no se debe de tomar nota y hay que evitar aconsejar hasta no conocer el problema.
Contactos con la familia:
Nos habla del problema de la familia tal y como lo debe enfrentar el trabajador social. Está dividido en 5 fases:
¨ La familia como un todo. El conocimiento de la vida familiar es
muy útil y necesario para distinguir de todos lo datos recogidos los más significativos. Es importante clasificar las familias según su cohesión: familia con un fuerte vinculo de unión o familia sin cohesión. También son importantes para la reconstrucción de un caso de familia: la capacidad de admiración, de afecto, de esfuerzo enérgico, de diversión y de desarrollo.
También hay que tener en cuenta causas de inestabilidad matrimonial como la disparidad de edad y las diferencias de nacionalidad, raza o religión.
¨ El marido y el padre”. Richmond insiste en la necesidad de que el
hombre sea tenido en cuenta en el trabajo social con el grupo familiar.
¨ La esposa y la madre. Su estudio comprende los aspectos físicos
del trabajo, de la casa y el hogar familiar.
¨ Los niños. Su individualización debe incluir todas las variaciones en
su condición física y mental
¨ Otros miembros de la familia.
Contactos con otras fuentes y uso de la intuición:
Las fuentes exteriores que indica Richmond son: las agencias sociales, las iglesias, los médicos, los vecinos, los parientes, los empleadores, los amigos y los registros públicos.
Propone una serie de principios de elección de fuentes extrafamiliares y su orden de preferencia:
- buscar primero las fuentes ricas en historia y luego las que
también lo sean en cooperación.
-buscar primero los testigos que proporcionen información directa - reconocer el valor especial de las fuentes de información no reveladas en la entrevista.
-pensar en las fuentes en grupo y considerar cada grupo para nuevas experiencias.
- reconocer cuando hay evidencias contradictorias o evidencias que muestran falta de acción
Recopilación de la información anterior y cuidadoso estudio de los ítems.
Un diagnóstico no está completo si no incluye las complicaciones, dificultades… para prevenir los riesgos.
VARIACIÓN EN LOS PROCESOS:
Hace referencia a todos aquellos hechos que pueden introducir modificaciones en el diagnóstico. Es el control y la revisión del proceso según un cuestionario del control. Comprueba y observa lo anterior.
Richmond hace dos objeciones al cuestionario:
1) Sus peligros pueden ser malentendidos.
2) Su uso ilustrado puede hacer surgir dudas sobre la veracidad del camino que se está siguiendo, y en cambio pueden sugerir otros. Hay que tener cuidado de no “encasillar” a una persona o una familia dentro de un determinado cuestionario. Probablemente habrá que hacer tres o cuatro cuestionarios
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Codigo de Hammurabi:
Mesopotamia es donde se da el primer proceso de urbanización, el código da referencias de la vida , costumbres de este pueblo.
Da referencia de la ayuda al necesitado y la ética de las relaciones sociales divide a la población en prpietarios, artesanos y esclavos, se recolectaban fondos para liberar a los esclavos, se asistían a los huérfanos y las viudas.
China y Confucio:
Aquí se enuentra una de las normas morales mas antiguas enque puede fundamentar la ayuda a prójimo, elaboro la doctrina de la armonía: que estaba centrada en el culto de los antepasados, dominio de si mismo, y bondad.
La noma moral de ayuda al prójimo esaba expresada en dos principio
• La Virtud del JEn: que tenia que ver con la piedad Filial.
• Accion Reciproca: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, en esto consite el amor del Jen.
Paa Confucio la piedad hacia los pobres es mas necesaria que el agua y el fuego
Israel:
Antiguo testamento: es como el código de leyes que rige a este pueblo.
La pobreza para la Biblia: no es solamente una condición económica y social, si no que también una disposición interior, una actitud del alma. Este concepto tiene una definición ambivalente.
Los pobres en Israel existían prácticamente como en todos lados, la esclavitud como condición de ciertos hombres no existía, ya que en Israel cada 7 años los esclavos eran liberados.
Respecto a la Propiedad: existían dos instituciones:
Año Sabático: Cada 7 años la tierra cultivable descansaba y lo que producía naturalmente, pertenecía a los pobres.
Año Jubilar: Cada 50 años se repartía nuevamente la tierra, el que había vendido por necesidad la recuperaba, caducando todas las deudas.
En Israel todas la formas de ayuda al necesitado fueron entendidas con exigencia de la justicia, en el antiguo testamento, la existencia de los pobres es considerado como efecto de la opresión de los más ricos y es por esto que los diferentes profetas luchan en la creación de leyes.
El espíritu de justicia que hablaban los profetas en el reconocimiento de la santidad de yahve, es decir la justicia se encuentra en la fraternidad (amor , Lealtad, Amistad).
Roma
Marco Nerva Emperador de Roma instauro un sistema alimenticio que pretendió ayudar a los estratos más pobres de la población y asegurar una nueva nutrición de los niños.
Creo un fondo para quienes necesitaban préstamos a bajo interés, en Siglo II sus suceros fueron mejorando el sistema, teniendo como novedad que la ayuda al necesitado tomaba carácter en el gobierno y el estado.
Creando instituciones de beneficencia:
La Annona: servicio de distribución de trigo a precios muy bajos en ocasiones de forma gratuita
El Congiario: Servicio de distribución extraordinario de comestibles y dinero
La alimenta Publica: Distribución de alimento gratuito a los niños hasta los 11 años y las niñas hasta los 14 años dentro de todas las provincias romanas en la península itálica.
A la vez existían agentes responsables de la beneficencia Questores alimentorum
Definición de Servicio Social: hace referencia a una profesión o cuerpo profesional que realiza determinadas actividades, llamadas también asistencia social o trabajo Social.
Trabajo Social: de Una Manera General, puede afirmase que el trabajo social es una modalidad operativa de actuación con individuos, grupos, comunidades, para la realización de una serie de actividades destinadas a resolver problemas, satisfacer necesidades.
Valores y Principios de Trabajo Social
Los valores son aquellos aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios profesionales de acuerdos a los contextos y situaciones concretas en que se realizan estos. Los valores son orientaciones para las situaciones del quehacer profesional en las que se ponen en “juego” los principios. En este sentido, los valores tiene la función de ser un marco de referencia para la conducta de los profesionales. Los valores considerados.
Principios: “Está constituida concretamente por el conjunto de regulaciones que buscan garantizar la realización “correcta” de dicha finalidad, ofreciendo un cauce normativo para ello
1. Principio de LA Justicia Social
En general los diferentesautores hacen referencia a la justicia social, en ella se identifican los siguientes principios: igualdad ante la ley, promoción de la democracia, cambio social y de las personas, desarrollo del país, redistribución económica, búsqueda de una sociedad digna y el mejoramiento de la calidad de vida.
1.1.-Respecto a las políticas Sociales: ser actores influyentes de las políticas sociales, ser representantes de aquellos que no tienen voz, ser hacedores de las Políticas Publicas.
1.2.- Derechos HumanosLos trabajadores sociales insisten en la defensa y promoción de los derechos humanos.
1.3.- En relación con otro profesionales: contribuir junto a otros profesionales a construir una vida más humana”
1.4.- En Relacion a si mismos: Los principios aludidos refieren a: poseer conciencia social, tener una visión integral de los problemas en que se trabaja, ser activistas del cambio social, asumir el compromiso y las consecuencia de nuestras acciones, acciones que son sociales:
2.- Principio de beneficencia
El respeto a los demás, respeto a la autonomía y la autodeterminación de los sujetos.
3.- Principio de autonomía
En considerar a los sujetos “usuarios” como personas autónomas, con capacidad de decisión, la capacidad de hacer ciudadanía, estas cualidades van íntimamente unidas al secreto profesional.
4.- Principio del respeto y la dignidad
El respeto a la persona, al más frágil, la búsqueda de la dignidad humana, la búsqueda del mayor potencial de las personas
VALORES DEL TRABAJO SOCIAL
Participación social en tanto trabajadores sociales.
Los Trabajadores Sociales son actores sociales y políticos. Por estas razones ellos se reconocen como agentes de cambio frente a las situaciones de injusticia tanto de la sociedad como de las instituciones en que se trabaja.
Los trabajadores sociales requieren generar y potenciar redes, no solo entre colegas sino también entre otros profesionales. Estas redes no solo son importantes para potenciar el profesional sino también el trabajo con los problemas sociales en que nos insertamos.
Conocer y comprender la realidad
Se reconoce explícitamente la labor de investigadores que deben desarrollar los trabajadores sociales, sin embargo es un tipo de investigación que reconoce la realidad en que se trabaja. La cantidad de información y antecedentes que maneja son los insumos prioritarios de este tipo de investigación:
Defensa de derechos.
ver las diferencias y capacidades de la gente, no manipular, preocupación por el tema de la pobreza de los ciudadanos de las personas en situación de exclusión social de injusticia social.
Solidaridad.
“ entendida como(...) facilitar la integración del otro. poder trabajar con el otro en el mejoramiento de la calidad de vida generar las oportunidades,
Desarrollar capacidad propositiva.
Capacidad de Proponer nuevas iniciativas, contribuir a mejorar lo que ya existe.
Coherencia y veracidad.
“coherencia entre la propia vida y los que se hace y dice, no al doble estándar , ser veraces no mentir
2. Respeto a si mismo
“respeto hacia uno mismo que evita que otros abusen de tu poder y, también facilita el trabajo educativo para que los otros se respeten,respeto a los espacios de los otros”
2.8.- En relación a otros profesionales
“respeto a los principios y valores de otras personas y de otros profesionales y del trabajo en equipo”
¿Qué es el trabajo social de casos? Definición
El trabajo social de casos se basa en unos procesos que desarrollan la personalidad del individuo por medio de la adaptación conscientemente efectuada, individuo a individuo, entre los hombres y su entorno social.
¿Cuál es el objetivo del trabajo social de casos?
El objetivo principal es el mantenimiento y desarrollo de la personalidad.
¿Qué metodología se usa?
Consiste en : Procesos de percepción.
Procesos de acción.
Proceso de percepción:
Se trata de percibir tanto al sujeto con sus características como al entorno con las suyas. Varias etapas:
-Entrevista con el sujeto:
• Escuchar pacientemente para establecer un entendimiento y una relación de ayuda.
• Conocer los datos que me van a permitir elaborar un diagnóstico.
-Primeros contactos con la familia inmediata y búsqueda de opiniones y fuentes de cooperación ajenos a la familia inmediata.
Para M. Richmond lo más importante es la familia, hay que tener en cuenta si los testimonios son de primera mano o de segunda:
• Real: son los hechos tal cual se presentan.
• Testimonial: Son las informaciones que recibe de todos los informantes.
• Circunstancial: Son las evidencias indirectas, elementos que aclaran la situación.
-Rigurosa evaluación e interpretación de los distintos testimonios adquiridos que constituirán el diagnóstico.
Se le da mucha importancia a la definición de la situación y la personalidad sobre la que vamos a intervenir.
Proceso de acción:
Dos formas:
• Intervención directa con el usuario.
Es una acción sobre la mente, se realiza con la persona consciente, se lleva a cabo a través de la relación de ayuda, en esta relación de ayuda es fundamental la obediencia, afecto e intelecto.
• Intervención con el entorno.
Es una acción indirecta, la familia es fundamental, se trata de descubrir el tipo de ayuda que cada miembro puede aportar, recomparar el tejido familiar, y reeducar los hábitos en los miembros de la familia y buscar apoyo en otros lugares del entorno. También otra forma de intervención es con los recursos y ayudas que hay en el entorno
Diferencias individuales:
El trabajador social de casos tiene que tratar con un grupo más variado de personas y problemas.
Tiene que estar dotado de forma innata, entre otras cualidades, de un respeto reverente e instintivo hacia la personalidad menos parecida a la suya.
Las personas en circunstancias similares nunca son tan parecidas como pudiera resultar a primera vista.
Platón decía que “la esencia de la igualdad estriba en tratar las cosas desiguales de forma desigual”
PROCESOS DEL DIAGNÓSTICO: Es la interpretación. O el intento de una definición de las dificultades sociales del cliente. Tiene 4 fases:
Entrevista con el paciente:
Recomendaciones principales:
- Debe ser una conversación clara y paciente (no apresurada).
- Debe haber un buen entendimiento mutuo
- Se ha de conseguir indicios, para futuras fuentes de compresión y cooperación
- Fomentar al cliente el desarrollo de la autoayuda y la autoconfianza.
La entrevista debe hacerse en privado, no se debe de tomar nota y hay que evitar aconsejar hasta no conocer el problema.
Contactos con la familia:
Nos habla del problema de la familia tal y como lo debe enfrentar el trabajador social. Está dividido en 5 fases:
¨ La familia como un todo. El conocimiento de la vida familiar es
muy útil y necesario para distinguir de todos lo datos recogidos los más significativos. Es importante clasificar las familias según su cohesión: familia con un fuerte vinculo de unión o familia sin cohesión. También son importantes para la reconstrucción de un caso de familia: la capacidad de admiración, de afecto, de esfuerzo enérgico, de diversión y de desarrollo.
También hay que tener en cuenta causas de inestabilidad matrimonial como la disparidad de edad y las diferencias de nacionalidad, raza o religión.
¨ El marido y el padre”. Richmond insiste en la necesidad de que el
hombre sea tenido en cuenta en el trabajo social con el grupo familiar.
¨ La esposa y la madre. Su estudio comprende los aspectos físicos
del trabajo, de la casa y el hogar familiar.
¨ Los niños. Su individualización debe incluir todas las variaciones en
su condición física y mental
¨ Otros miembros de la familia.
Contactos con otras fuentes y uso de la intuición:
Las fuentes exteriores que indica Richmond son: las agencias sociales, las iglesias, los médicos, los vecinos, los parientes, los empleadores, los amigos y los registros públicos.
Propone una serie de principios de elección de fuentes extrafamiliares y su orden de preferencia:
- buscar primero las fuentes ricas en historia y luego las que
también lo sean en cooperación.
-buscar primero los testigos que proporcionen información directa - reconocer el valor especial de las fuentes de información no reveladas en la entrevista.
-pensar en las fuentes en grupo y considerar cada grupo para nuevas experiencias.
- reconocer cuando hay evidencias contradictorias o evidencias que muestran falta de acción
Recopilación de la información anterior y cuidadoso estudio de los ítems.
Un diagnóstico no está completo si no incluye las complicaciones, dificultades… para prevenir los riesgos.
VARIACIÓN EN LOS PROCESOS:
Hace referencia a todos aquellos hechos que pueden introducir modificaciones en el diagnóstico. Es el control y la revisión del proceso según un cuestionario del control. Comprueba y observa lo anterior.
Richmond hace dos objeciones al cuestionario:
1) Sus peligros pueden ser malentendidos.
2) Su uso ilustrado puede hacer surgir dudas sobre la veracidad del camino que se está siguiendo, y en cambio pueden sugerir otros. Hay que tener cuidado de no “encasillar” a una persona o una familia dentro de un determinado cuestionario. Probablemente habrá que hacer tres o cuatro cuestionarios
sábado, 26 de marzo de 2011
La Accion Benefica Asistencia y Filantropía como formas precursoras de la asistencia Social
LA ACCIÓN BENÉFICO-ASISTENCIAL Y LA FILANTROPÍA COMO FORMAS PRECURSORAS DE LA ASISTENCIA SOCIAL.
Cuando la revolución Francesa da cuenta del antiguo régimen en Francia se origina todo un proceso de cambios en la sociedad propiciando la irrupción de el Estado Laico y sus fundamentos y un retiro progresivo de la Iglesia como ente rector de la sociedad..
La asistencia social aparece como un conjunto, más o menos sistematizado, de principios, normas y procedimientos para ayudar a individuos, grupos y comunidades, para que satisfagan sus necesidades y resuelvan sus problemas. La consolidación del concepto de asistencia social es parejo al nacimiento del Estado liberal y a la introducción del capitalismo industrial, y plasma el inicio de la preocupación de los poderes públicos por la acción social.
Nos encontramos en este momento mayoritariamente una acción benéfico-asistencial que da respuesta a necesidades de tipo material de primera necesidad. No intenta mejorar la situación de amplios sectores marginados, ni cambiar estructuras para que abandonen su marginación. Es una ayuda puntual, que se presta en un momento concreto y, que no tiene efectos duraderos en el tiempo. Subyace en el fondo que es algo “natural” en la sociedad la existencia de desigualdades sociales; tienen que existir ricos y pobres y sólo se pensaba en hacer en un momento determinado más llevadera su vida. La marginación era una cuestión de fuerza de voluntad, si uno tenía la suficiente podía salir de su situación, sin embargo en el fondo estaban “contentos” con su vida miserable y no querían integrarse en el modo de vida “decente y burgués” ya que les era mucho más cómodo el modo de vida que llevaban. Por ello, estas ayudas eran graciables, dependían de la bondad de quien las ofrecía - bien sea particular o institución - y, por tanto, podían ser retiradas a voluntad. Como consideran que la marginación y la pobreza son una situación inevitable y que siempre existirá, ya que depende de cuestiones personales, no ataca a los factores que la provocan, sino sólo sus síntomas visibles, dando soluciones individuales y personales a problemas estructurales. Se pretende en definitiva mantener a las masas de pobres en un nivel mínimo de subsistencia que permita su utilización como mano de obra y que preserve a la Sociedad y al Estado de los elementos no deseables.
El desarrollo industrial de la segunda mitad del XIX provoca un agravamiento de la marginación, sobre todo en los cinturones de las grandes ciudades, producto de una industrialización vertiginosa y de una inmigración masiva sin la más mínima planificación. Se produce un crecimiento incontrolado de las urbes, que se rodean de grandes cinturones de miseria. Podemos considerar la intervención en este periodo como filantrópico-asistencial. El protagonista de la acción pasa a ser esa potente burguesía que cada vez crece más en las grandes ciudades a consecuencia del desarrollo industrial. Sus acciones mezclan por una parte unos objetivos religiosos y por otra una defensa, no siempre consciente, del propio estilo de vida burgués. Sus acciones continuaban profundamente enraizadas en motivaciones cristianas y tenían como objetivo fundamental “... comprarse una evaluación más favorable en el cielo...” ya que no se veía al marginado como una persona con necesidades, sino como: “...un objeto necesario para que los ricos hagan méritos” .
La filantropía es un espíritu de buena voluntad activa hacia los semejantes, basado en la idea y el sentimiento de fraternidad humana, Es una forma laica y más racional de la caridad cristiana. Se expresa en acciones realizadas para fomentar el bienestar, no socorriendo individualmente a los necesitados, sino mejorando su situación por medio de medidas de alcance general, especialmente a través de instituciones benéficas. Se interesan, cada vez más, por la persona como tal y, se intenta mejorar su situación, no sólo mediante limosnas y donativos, canalizados a través de instituciones religiosas, sino creando asociaciones filantrópicas, más duraderas en el tiempo y sin dependencia religiosa. Estas asociaciones filantrópicas crean colegios, orfanatos, comedores, etc. Gran parte de estas estructuras, creadas al final del XIX fueron recogidas por la Administración.
Sin embargo no debemos engañarnos, este interés social se basaba no sólo en un altruismo desinteresado, sino como plantea Pratt: “... esa filantropía requiere que la persona beneficiada debe llevar una vida buena, lo que significa en un análisis final, que este dispuesta a aceptar el modo de vida burgués, aunque solo como ideal al que nunca podrá acceder. Así la filantropía es una especie de control moral... en ultimo extremo el apoyo material es un medio de combatir el desorden moral”.
En definitiva, es un medio de control y de asegurar la dependencia de aquellos a los que se da asistencia, se espera, por tanto, que la persona que recibe la asistencia desarrolle un comportamiento adaptado a las normas y valores de la clase media benefactora, sin tener acceso a la situación de privilegio del grupo social que le es puesto como referencia, como modelo a alcanzar pero... inalcanzable. Por el contrario, si el sujeto que recibe asistencia desarrolla un comportamiento que no sigue aquel que le es puesto como modelo a imitar, dejará de recibir asistencia y se tomarán medias represivas para reconducir su comportamiento.
A pesar de sus limitaciones, este tipo de acciones palió en alguna medida el abandono y miseria que sufrían grandes sectores de población. Estas actuaciones deben contextualizarse en una determinada situación histórica y sus aportaciones sin duda fueron importantes en su momento. Es cierto que su filosofía hoy no es aceptable, pero sin embargo, sirvió para humanizar la situación de grupos marginados, aunque sin atacar las raíces de sus problemas.
Los Principales Precursores:
• Flavio Claudio Juliano (Emperador Romano, del año 332 al 363)
Propuso la noción de la filantropía en reemplazo de la caridad cristiana fue el impulsor de la Filantropía.
• Juan Luis Vives:
Quiere imprimir a las obras de caridad un sentido de eficacia, organización y racionalidad, unión de los hombres para el bien obrar (basándose en motivaciones religiosas y la razón).
En las ideas de Vives está además de la asistencia la educación: formación de niños y adultos para un trabajo con el que puedan salir dignamente de la pobreza. Esto va a inspirar la ley de pobres inglesa.
• San Vicente de Paúl
Es el precursor teórico del Trabajo Social. Dio una gran importancia a la relación que se establecía entre las personas que prestaban la ayuda y los que la recibían.
San Vicente de Paúl intentará llevar ala práctica las ayudas de Vives, adaptadas a Francia.
Funda para ello en 1617 la congregación de LAS DAMAS DE LA CARIDAD: señoras acomodadas que visitaban a los pobres llevándoles ropa y comida.
• Benjamín Thompson
Pone en marcha en Munich (Alemania) en 1790 una nueva forma de abordar el problema de la pobreza aplicando la ciencia y buscando su autodependencia, rigurosa contabilidad.
Funda en Hambsburgo una casa de trabajo militar donde se daba a los mendigos materias primas para confeccionar ropa para el ejército y les pagaban en especies a la vez que se les daba una formación profesional. Ellos y sus familias podían ingresar en las casas de trabajo o hacerlo a domicilio. El objetivo era que salieran de la pobreza y rehabilitarles para el trabajo. Las casas eran financiadas por donativos y aportaciones particulares.
• Profesor Buch Hamburgo
Establece en Hamburgo un nuevo sistema de atención a los pobres.
1788 divide la ciudad en 60 barrios con el mismo número de pobres para evitar el hacinamiento.
Cada barrio quedaba en manos de una comisión voluntaria formada por tres ciudadanos respetables nombrados por el senado, que debían vivir en los barrios para conocer las necesidades.
A través de entrevistas y visitas investigaban las causas de la pobreza de las familias e informaban a las casas de pobres de las situaciones y mejor forma de paliarlas.
• Tomas Chalmers
Pionero de la asistencia social tecnificada ye inmediato del trabajo social, inspirador de sus principios Promociona la ayuda entre personas conocidas, poniendo como modelo su parroquia:
Suprime las ayudas públicas y privadas y establece el programa de ayuda vecinal basado en el deshielo de las cuatro fuentes.
Se daba ayuda material, social, religiosa y educativa a niños y adultos. Para ello se indagaba en las cusas de la necesidad y posibilidades de automantenimiento y si no era posible se buscaba quien les mantuviera. 1: familia y personas cercanas, 2: ciudadanos ricos, 3: el diácono, quedando como último recurso las ayudas públicas y privadas.
Los visitadores sociales debían presentarse como amigos y ser formados (precedente del trabajo social).
• Octavia Gil
Centra su ayuda en el tema de la vivienda. Plantea un filantrópico plan para la construcción y rehabilitación de viviendas en los barrios marginales de Londres a un precio accesible para los obreros que no podían pagar un hogar digno.
Requiere la actuación de unas damas que se dirigieran a las viviendas a conocer los problemas y ayuda necesaria de las familias, priorizando esta visita domiciliaria a la ayuda otorgada. A esto lo llamamos en la actualidad principio de individualización, ayuda para la realización personal. El lema de O. Gil es “no limosna sino un amigo”.
Estas damas deben recibir formación teórica y práctica. A esto une la idea de registrar los casos llevados, lo que permite un análisis científico sobre la necesidad.
Plantea la importancia de supervisar el método y la ayuda (lo que ha hecho y cómo lo ha hecho el profesional).
• Josefine Lowel
Fundadora de la primera COS en Nueva York.
Su principal aportación es el interés por analizar todo lo que rodea a la pobreza. Idea de la pluricausalidad: considera una serie de factores personales y sociales en torno a la situación.
No era partidaria de abolir el socorro público, consideraba que era un último recurso y que socorro público y privado debían actuar conjuntamente.
• Samuel y Enriqueta Barnett
Crean en 1884 el movimiento de los establecimientos “The settlement movement”.
Sigue la idea de Octavia Gil de la cercanía y relación personal en la ayuda.
Samuel y Enriqueta se dan cuenta de que al fortalecer la personalidad, la personase desarrolla. En los grupos la interacción positiva de sus miembros les enseña nuevas normas de funcionamiento.
• JANE ADAMS
Adquiere mayor dinamismo porque los barrios donde se instalan dan lugar a la creación de jardines de infancia, clases de hogar, costura, higiene y cuidado de niños
Implanta en EEUU el movimiento de los establecimientos. Conoce a los Barnett y lleva a cabo sus ideas con el nombre de HULL HOUSES “ayuda y ayudado deben tener una relación amistosa”.
• Mary Richmond:
Es la primera la primera propuesta cientifica fundamentada en la practica diaria y dirigida al diagnostico para modificar el comportamiento
Estudio de la necesidad-diagnóstico-tratamiento (términos de psicología)
Primera vez en el trabajo social en que se une y sistematiza la teoría y la práctica.
Cuando la revolución Francesa da cuenta del antiguo régimen en Francia se origina todo un proceso de cambios en la sociedad propiciando la irrupción de el Estado Laico y sus fundamentos y un retiro progresivo de la Iglesia como ente rector de la sociedad..
La asistencia social aparece como un conjunto, más o menos sistematizado, de principios, normas y procedimientos para ayudar a individuos, grupos y comunidades, para que satisfagan sus necesidades y resuelvan sus problemas. La consolidación del concepto de asistencia social es parejo al nacimiento del Estado liberal y a la introducción del capitalismo industrial, y plasma el inicio de la preocupación de los poderes públicos por la acción social.
Nos encontramos en este momento mayoritariamente una acción benéfico-asistencial que da respuesta a necesidades de tipo material de primera necesidad. No intenta mejorar la situación de amplios sectores marginados, ni cambiar estructuras para que abandonen su marginación. Es una ayuda puntual, que se presta en un momento concreto y, que no tiene efectos duraderos en el tiempo. Subyace en el fondo que es algo “natural” en la sociedad la existencia de desigualdades sociales; tienen que existir ricos y pobres y sólo se pensaba en hacer en un momento determinado más llevadera su vida. La marginación era una cuestión de fuerza de voluntad, si uno tenía la suficiente podía salir de su situación, sin embargo en el fondo estaban “contentos” con su vida miserable y no querían integrarse en el modo de vida “decente y burgués” ya que les era mucho más cómodo el modo de vida que llevaban. Por ello, estas ayudas eran graciables, dependían de la bondad de quien las ofrecía - bien sea particular o institución - y, por tanto, podían ser retiradas a voluntad. Como consideran que la marginación y la pobreza son una situación inevitable y que siempre existirá, ya que depende de cuestiones personales, no ataca a los factores que la provocan, sino sólo sus síntomas visibles, dando soluciones individuales y personales a problemas estructurales. Se pretende en definitiva mantener a las masas de pobres en un nivel mínimo de subsistencia que permita su utilización como mano de obra y que preserve a la Sociedad y al Estado de los elementos no deseables.
El desarrollo industrial de la segunda mitad del XIX provoca un agravamiento de la marginación, sobre todo en los cinturones de las grandes ciudades, producto de una industrialización vertiginosa y de una inmigración masiva sin la más mínima planificación. Se produce un crecimiento incontrolado de las urbes, que se rodean de grandes cinturones de miseria. Podemos considerar la intervención en este periodo como filantrópico-asistencial. El protagonista de la acción pasa a ser esa potente burguesía que cada vez crece más en las grandes ciudades a consecuencia del desarrollo industrial. Sus acciones mezclan por una parte unos objetivos religiosos y por otra una defensa, no siempre consciente, del propio estilo de vida burgués. Sus acciones continuaban profundamente enraizadas en motivaciones cristianas y tenían como objetivo fundamental “... comprarse una evaluación más favorable en el cielo...” ya que no se veía al marginado como una persona con necesidades, sino como: “...un objeto necesario para que los ricos hagan méritos” .
La filantropía es un espíritu de buena voluntad activa hacia los semejantes, basado en la idea y el sentimiento de fraternidad humana, Es una forma laica y más racional de la caridad cristiana. Se expresa en acciones realizadas para fomentar el bienestar, no socorriendo individualmente a los necesitados, sino mejorando su situación por medio de medidas de alcance general, especialmente a través de instituciones benéficas. Se interesan, cada vez más, por la persona como tal y, se intenta mejorar su situación, no sólo mediante limosnas y donativos, canalizados a través de instituciones religiosas, sino creando asociaciones filantrópicas, más duraderas en el tiempo y sin dependencia religiosa. Estas asociaciones filantrópicas crean colegios, orfanatos, comedores, etc. Gran parte de estas estructuras, creadas al final del XIX fueron recogidas por la Administración.
Sin embargo no debemos engañarnos, este interés social se basaba no sólo en un altruismo desinteresado, sino como plantea Pratt: “... esa filantropía requiere que la persona beneficiada debe llevar una vida buena, lo que significa en un análisis final, que este dispuesta a aceptar el modo de vida burgués, aunque solo como ideal al que nunca podrá acceder. Así la filantropía es una especie de control moral... en ultimo extremo el apoyo material es un medio de combatir el desorden moral”.
En definitiva, es un medio de control y de asegurar la dependencia de aquellos a los que se da asistencia, se espera, por tanto, que la persona que recibe la asistencia desarrolle un comportamiento adaptado a las normas y valores de la clase media benefactora, sin tener acceso a la situación de privilegio del grupo social que le es puesto como referencia, como modelo a alcanzar pero... inalcanzable. Por el contrario, si el sujeto que recibe asistencia desarrolla un comportamiento que no sigue aquel que le es puesto como modelo a imitar, dejará de recibir asistencia y se tomarán medias represivas para reconducir su comportamiento.
A pesar de sus limitaciones, este tipo de acciones palió en alguna medida el abandono y miseria que sufrían grandes sectores de población. Estas actuaciones deben contextualizarse en una determinada situación histórica y sus aportaciones sin duda fueron importantes en su momento. Es cierto que su filosofía hoy no es aceptable, pero sin embargo, sirvió para humanizar la situación de grupos marginados, aunque sin atacar las raíces de sus problemas.
• Flavio Claudio Juliano (Emperador Romano, del año 332 al 363)
Propuso la noción de la filantropía en reemplazo de la caridad cristiana fue el impulsor de la Filantropía.
• Juan Luis Vives:
Quiere imprimir a las obras de caridad un sentido de eficacia, organización y racionalidad, unión de los hombres para el bien obrar (basándose en motivaciones religiosas y la razón).
En las ideas de Vives está además de la asistencia la educación: formación de niños y adultos para un trabajo con el que puedan salir dignamente de la pobreza. Esto va a inspirar la ley de pobres inglesa.
• San Vicente de Paúl
Es el precursor teórico del Trabajo Social. Dio una gran importancia a la relación que se establecía entre las personas que prestaban la ayuda y los que la recibían.
San Vicente de Paúl intentará llevar ala práctica las ayudas de Vives, adaptadas a Francia.
Funda para ello en 1617 la congregación de LAS DAMAS DE LA CARIDAD: señoras acomodadas que visitaban a los pobres llevándoles ropa y comida.
• Benjamín Thompson
Pone en marcha en Munich (Alemania) en 1790 una nueva forma de abordar el problema de la pobreza aplicando la ciencia y buscando su autodependencia, rigurosa contabilidad.
Funda en Hambsburgo una casa de trabajo militar donde se daba a los mendigos materias primas para confeccionar ropa para el ejército y les pagaban en especies a la vez que se les daba una formación profesional. Ellos y sus familias podían ingresar en las casas de trabajo o hacerlo a domicilio. El objetivo era que salieran de la pobreza y rehabilitarles para el trabajo. Las casas eran financiadas por donativos y aportaciones particulares.
• Profesor Buch Hamburgo
Establece en Hamburgo un nuevo sistema de atención a los pobres.
1788 divide la ciudad en 60 barrios con el mismo número de pobres para evitar el hacinamiento.
Cada barrio quedaba en manos de una comisión voluntaria formada por tres ciudadanos respetables nombrados por el senado, que debían vivir en los barrios para conocer las necesidades.
A través de entrevistas y visitas investigaban las causas de la pobreza de las familias e informaban a las casas de pobres de las situaciones y mejor forma de paliarlas.
• Tomas Chalmers
Pionero de la asistencia social tecnificada ye inmediato del trabajo social, inspirador de sus principios Promociona la ayuda entre personas conocidas, poniendo como modelo su parroquia:
Suprime las ayudas públicas y privadas y establece el programa de ayuda vecinal basado en el deshielo de las cuatro fuentes.
Se daba ayuda material, social, religiosa y educativa a niños y adultos. Para ello se indagaba en las cusas de la necesidad y posibilidades de automantenimiento y si no era posible se buscaba quien les mantuviera. 1: familia y personas cercanas, 2: ciudadanos ricos, 3: el diácono, quedando como último recurso las ayudas públicas y privadas.
Los visitadores sociales debían presentarse como amigos y ser formados (precedente del trabajo social).
• Octavia Gil
Centra su ayuda en el tema de la vivienda. Plantea un filantrópico plan para la construcción y rehabilitación de viviendas en los barrios marginales de Londres a un precio accesible para los obreros que no podían pagar un hogar digno.
Requiere la actuación de unas damas que se dirigieran a las viviendas a conocer los problemas y ayuda necesaria de las familias, priorizando esta visita domiciliaria a la ayuda otorgada. A esto lo llamamos en la actualidad principio de individualización, ayuda para la realización personal. El lema de O. Gil es “no limosna sino un amigo”.
Estas damas deben recibir formación teórica y práctica. A esto une la idea de registrar los casos llevados, lo que permite un análisis científico sobre la necesidad.
Plantea la importancia de supervisar el método y la ayuda (lo que ha hecho y cómo lo ha hecho el profesional).
• Josefine Lowel
Fundadora de la primera COS en Nueva York.
Su principal aportación es el interés por analizar todo lo que rodea a la pobreza. Idea de la pluricausalidad: considera una serie de factores personales y sociales en torno a la situación.
No era partidaria de abolir el socorro público, consideraba que era un último recurso y que socorro público y privado debían actuar conjuntamente.
• Samuel y Enriqueta Barnett
Crean en 1884 el movimiento de los establecimientos “The settlement movement”.
Sigue la idea de Octavia Gil de la cercanía y relación personal en la ayuda.
Samuel y Enriqueta se dan cuenta de que al fortalecer la personalidad, la personase desarrolla. En los grupos la interacción positiva de sus miembros les enseña nuevas normas de funcionamiento.
• JANE ADAMS
Adquiere mayor dinamismo porque los barrios donde se instalan dan lugar a la creación de jardines de infancia, clases de hogar, costura, higiene y cuidado de niños
Implanta en EEUU el movimiento de los establecimientos. Conoce a los Barnett y lleva a cabo sus ideas con el nombre de HULL HOUSES “ayuda y ayudado deben tener una relación amistosa”.
• Mary Richmond:
Es la primera la primera propuesta cientifica fundamentada en la practica diaria y dirigida al diagnostico para modificar el comportamiento
Estudio de la necesidad-diagnóstico-tratamiento (términos de psicología)
Primera vez en el trabajo social en que se une y sistematiza la teoría y la práctica.
viernes, 25 de marzo de 2011
Tema Nº 3
CRISTIANISMO PRIMITIVO Y EL ASISTENCIALISMO
Introducción
La relación entre la Iglesia y la problemática social es tan antigua como la Iglesia misma, ésta relación tiene su origen en dos aspectos fundamentales del cristianismo, que son por un lado, la noción de la Dignidad Humana la cual se sustenta en el aspecto de considerar al Hombre creado a imagen y semejanza de Dios y por otro lado, en el hecho de que el cristianismo es una religión esencialmente histórica, la cual se desarrolla dentro de las coordenadas espacio tiempo.
EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Cristianismo primitivo cubre un periodo de casi 100 años, a comienzos de la era cristiana.
Es en este tiempo que fueron compuestos los 27 libros del nuevo testamento.
Expresión cristianismo primitivo
1.- Refiere a diferentes fenómenos relativos a los seguimientos de Jesús en la tierra de Israel. Primer movimiento de Jesús a la comunidad primitiva de Israel
2.- Comunidades geográficas situadas en la diversas ciudades del imperio Romano (fuera de Palestina) después del año 70 A.C., a partir de los escritos del nuevo testamento
Temporalidad siglo I antes de cristo
Ubicación socio geográfica, formaban parte de la sociedades que sufrían con mayor o menor intensidad, las influencias político y militares, económicas, sociales y culturales de un sistema social que tenia centro directos en Roma y los emperadores romanos.
Territorio en torno al mediterráneo, Italia, franja costeras de Grecia y Asia menor, siria y la tierra de Israel (Palestina), hacia fines de Siglo I. e inicios de II, bitinia en Asia menor, Arabia
Cristianismo primitivo AsistencialismoEl cristianismo primitivo fue desarrollándose a partir de pequeños núcleos o comunidades en las cuales la práctica religiosa era integrada al mundo cotidiano, de esta experiencia nacerían las primeras semillas de comunitarismo cristiano donde se practicaba la caridad y se rechazaba la acumulación de riqueza.
La Iglesia primitiva por tanto desde su nacimiento tiene una práctica social habitual, no es una Iglesia del templo, la practica social, es parte de la práctica religiosa.
El nivel socio económico de la época no era intermedio, ya que la población rural vivía con el mínimo indispensable para la subsistencia o incluso por debajo de ella. Mientras la población urbana no vivía al límite del hambre.
Modalidades de Reciprocidad
Es la modalidad elemental de intercambio de bienes, intercambio entre individuo, casas (familia) o clan (parientes).
Esta red de prestaciones recíprocas entre personas y grupos de condición social equivalentes se basa en la reciprocidad y no mira la ganancia. La reciprocidad presupone simetría o equilibrio en el intercambio
La reciprocidad se daba como una costumbre inherente en la sociedad de aquella época, no mediaba una persona encargada de ella, sino que era costumbre asumida por los habitantes de la sociedad
Asistencialismo de época
1.- DIACONIAS
Diaconía, en latín, Diaconia o Diaconium), en la primitiva Iglesia era un hospicio u hospital establecido para asistir a los pobres y a los enfermos
Definición: es el nombre que ha quedado a las capillas u oratorios de la ciudad de Roma gobernadas por diáconos, cada uno en el cuartel o región a que pertenece. A estas diaconías está unido un hospital o despacho para la distribución de las limosnas. Había siete diaconías, una en cada cuartel, gobernadas por diáconos, llamados por esto cardenales diáconos. Su jefe se denominaba arcediano
El concepto de diaconia viene de “Diaconisas”, estas son según escritos bíblicos se habla sobre Febe, que se dedica al cuidado y atención de enfermos. Se la reconoce como una persona importante, de peso en su comunidad. Preparaban a la gente para ser bautizados, cuidaban a los enfermos, iban a sus casas y los atendían. No hacían ningún tipo de cuidado técnico sino que todo era espiritual (darles de comer, limpiarlos...)
El hospital unido a la iglesia de la diaconía, tenía para lo temporal un administrador llamado el padre de la diaconia, que era a veces un sacerdote y otras, un simple seglar.
Se centraba fundamentalmente en dos aspectos: el cuidado o terapia y la hospitalidad (acogida)
Cuando el Imperio Romano admite cristianismo como religión oficial (Constantino, s. IV), esto hace que el cuidado de los enfermos se haga general y pase a ser regulado por los obispos.
Uno de los cambios es que los enfermos serán acogidos en las casas de los diáconos en las que había unas habitaciones para cuidarlos mejor. Pero llega un momento en que son insuficientes y se construyen edificios para albergar a estos enfermos y son los llamados "Xenodoquios", que son hospitales primitivos que acogen a los enfermos de la comunidad cristiana, pero poco a poco empiezan a acoger a gente necesitada sin hogar (huérfanos, ancianos, pobres...)
Uno de los cambios es que los enfermos serán acogidos en las casas de los diáconos en las que había unas habitaciones para cuidarlos mejor. Pero llega un momento en que son insuficientes y se construyen edificios para albergar a estos enfermos y son los llamados "Xenodoquios", que son hospitales primitivos que acogen a los enfermos de la comunidad cristiana, pero poco a poco empiezan a acoger a gente necesitada sin hogar (huérfanos, ancianos, pobres...)
Administración: En los "Xenodoquios" quienes llevan la administración y la organización son las diaconisas, ayudadas para el cuidado a los enfermos por las viudas y vírgenes.
San Basilio de Cesarea es el Xenodoquio más importante y que sirvió de modelo de los demás. Tenía orfanato, hospital, silo de ancianos, hospital para leprosos, residencia para el personal, cocina, lechería, lavandería... esto cambia cuando aparecen los monasterios.
2.- MATRONAS ROMANAS
Matronas romanas, aunque el cristianismo se extiende entre la sociedad pobre, también alcanza a mujeres nobles, que se convierten y transforman sus casas en hospitales, dedicándose ellas mismas al cuidado.
Alcanzan un gran auge durante la decadencia del imperio, siglos V y VI.
Fabiola y Marcela son s figuras importantes:
Fabiola y Marcela son s figuras importantes:
- Marcela la que más, considerada como líder de este movimiento. Transforma su casa en hospital y monasterio.
- Fabiola se convierte al cristianismo e invierte su fortuna en el cuidado de enfermos (aconsejada por una secta). Colabora en la creación de un hospicio para peregrinos y extranjeros. Crea un hospital en su propio palacio. Cuando aparecen en Roma epidemias, ella se dedica a la atención de los afectados.
- Fabiola se convierte al cristianismo e invierte su fortuna en el cuidado de enfermos (aconsejada por una secta). Colabora en la creación de un hospicio para peregrinos y extranjeros. Crea un hospital en su propio palacio. Cuando aparecen en Roma epidemias, ella se dedica a la atención de los afectados.
La lectura de las Escrituras, el estudio de la literatura antigua, la trascripción de manuscritos y la representación de dramas (misterios de la Edad Media) eran actividades importantes de esta comunidad. Sin embargo el cuidado de los enfermos era la principal tarea.
Los cinco primeros siglos del cristianismo contribuyeron a un desarrollo sistemático de la atención, debido al gran auge que esta alcanzó (era una obligación de cualquier buen cristiano)
3.- VIRGENES Y VIUDAS
Vírgenes y viudas, están muy relacionadas con las diaconisas. Eran de categoría inferior a las diaconisas, visitaban a enfermos y a gente necesitada de la comunidad. Se dedican al cuidado de forma organizada, aunque no se sabe qué cuidados aplicaban. Las vírgenes prestaban una atención en el templo y cuidaban enfermos, gozando así mismo de cierto de reconocimiento social.
La asistencia en el cristianismo primitivo.
Comienza con la aparición del Cristianismo y la alta Edad Media (s. VI-XII). Es importante la aparición del Cristianismo por que va a cambiar la forma de mirar el enfermo.
La aparición del cristianismo marca un antes y un después en la atención a los pacientes, influye en la forma de cuidar, Se pretende que el enfermo recupere la dignidad. Empiezan a aparecer instituciones para la atención de enfermos, sobre todo para los más desprotegidos.
Para el Cristianismo el enfermo es una persona elegida por Dios para que con su sufrimiento pueda hacer méritos para la otra vida y el resto de la comunidad pueda hacer méritos cuidándolo, ejerciendo así la caridad.
La caridad considera al enfermo como prójimo. Ahora ya no es considerado como alguien que había pecado al cual se la aplicaba un castigo.
Estos cuidados son llevados a cabo en su mayoría por mujeres.
Aparición de instituciones hospitalarias.
v MONASTICISMO. Siglos IV - V.
Los cristianos empiezan a vivir en comunidad con el fin de perfeccionaste. Estos buscan para vivir monasterios que están aislados de la ciudad. A éstos que viven en los monasterios se les lama monjes/as.
San Benito de Nursia. Su Regla incluye el cuidado de los enfermos. Hospitales en los monasterios. Es el monasterio que el resto tiene como ejemplo a imitar. Dentro de sus reglas incluye el cuidado de los enfermos, pobres, y se obliga esto como comunidad religiosa que es.
Esto hace que en los monasterios se creen unas salas donde alojen a los enfermos denominadas hospitales tienen un hospital para los que vienen de fuera y otro para los propios monjes, los cuales denominan enfermería. Además abren una hospedería para pobres que ven de paso y no tienen donde alojarse.
v HOSPITALES NO MONÁSTICOS.
Estos hospitales se construyen en el interior de las ciudades, a veces al lado de las catedrales o iglesias más importantes. A estos se les llama Hotel de Dieu (casa de Dios)
El Concilio de Orleans decide que una cuarta parte de los ingresos de la Iglesia debe destinarse a estos hospitales. La mayoría de estos hospitales son urbanos y se les llama "domus dei episcopus" o casas hotel, llamadas así porque se construían juntas la casa del obispo, la catedral y el hospital, formando todo ello la casa de dios. Desde el siglo IX en los hospitales están cada vez más y mejor cualificados.
En la actualidad perduran tres hospitales medievales famosos que se construyeron fuera de los muros monásticos: el Hotel Dieu (casa de Dios) de Lyon/Paris y el Santo Spirito de Roma. Los primeros hospitales se establecieron como casas de caridad y atendían a los necesitados y desvalidos tanto como a los enfermos.
Evolución del asistencialismo
Los siglos XII y XIII son importantes, ya que se desarrollan cambios en los hospitales, a los que podemos atribuir cuatro causas:
1. Adaptación de las casas de Dios a otros hospitales de beneficencia. Trasladan la enfermería monástica a hospitales.
2. Aumenta el número de peregrinos y de hospitales.
3. Aumentan los hospitales laicos, sobre todo de nobles burgueses que ganan dinero para crearlo. Aparecen hospitales gobernados por hermandades y por eclesiásticos.
4. Aparecen órdenes hospitalarias dedicadas al cuidado. Desde finales de siglo XII se empiezan a dar pasos hacia el hospital moderno, debido a que la administración del hospital queda en manos de la burguesía. Es necesario un mayor control de las instituciones hospitalarias, se generan normativas, se produce un intento de convertir los hospitales en entidades más eficaces.
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