Conceptos y tipologias
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sábado, 21 de mayo de 2011
miércoles, 4 de mayo de 2011
Fin primer bimestre!!!!
Chicos y chicas, terminamos la primera etapa de este proceso.....es increíble como se nos pasa el tiempo, siento que fue ayer que llegamos todos nerviosos a nuestro primer día de clases, llenos de expectativas y ansiosos, y hoy ya dejamos atrás los dos primeros módulos........
Espero que lo que viene sea tan o mas exitoso que la primera etapa, que no nos quede nadie en el camino, estamos forjando nuestro futuro....y que mejor que luego de dos años y medios nos podamos reconocer todos y sentir que somos profesionales exitosos .....
Felicitaciones a todos, fuerzas...estamos recién en mayo....... Vamos que se puede!!!!!!!
Nos vemos mañana en el asadito........!!!!
Espero que lo que viene sea tan o mas exitoso que la primera etapa, que no nos quede nadie en el camino, estamos forjando nuestro futuro....y que mejor que luego de dos años y medios nos podamos reconocer todos y sentir que somos profesionales exitosos .....
Felicitaciones a todos, fuerzas...estamos recién en mayo....... Vamos que se puede!!!!!!!
Nos vemos mañana en el asadito........!!!!
domingo, 10 de abril de 2011
sábado, 9 de abril de 2011
LES DEJO EL TRABAJO DE HOY CON LA COMPILACIÓN DE LOS GRUPOS QUE LO ENTREGARON
Marcela Arancibia
Angelica Bruna
Elizabeth Riquelme
Sara Nieto
TRABAJO EN CLASES
1.- CODIGO DE HAMMURABI
Conjunto de leyes de la antigua Mesopotamia, que tenían por objetivo organizar el conjunto de personas. Se dividía la población en propietarios, artesanos, y esclavos.
Amparaba bajo la justicia asegurado el salario del trabajador
Se juntaban fondos para liberar esclavos, y asistir a huérfanos y viudas.
2.- CONFUCIO
Maestro del culto que vivió entre los años 55 y 478 a.c
Para Confucio la piedad es más importante que el agua y el fuego.-
3.- CHINA Y CONFUCIO
Se basaba en la doctrina de la armonía, que hacía referencia al culto de los antepasados, dominio a si mismo, humanidad y de la bondad.
La norma de ayudar al prójimo tenía dos principios: A.- La virtud del Jen
B.- La acción reciproca
4.- VIRTUD DEL JEN: practica a la piedad filial
(Piedad filial: caridad con el entorno familiar)
5.- LA ACCION RECIPROCA: “No hagas a los demás, lo que no quieres que te hagan a ti”
6.- ISRAEL
Para Israel el código era el antiguo testamento y para los hebreos el Torah.
La pobreza para la biblia, no es solo lo material si no también lo espiritual (alma)
Los pobres existía e Israel como en todas partes, pera la esclavitud no era una condición ya que cada 7 años estos eran liberados.
Existían dos instituciones benéficas: - El Año Jubilar
El Año Sabático
7.- AÑO JUBILAR: Se redistribuían las tierras, caducaban las deudas, y el que había vendido las tierras por necesidad las recuperaba.-
8.- AÑO SABATICO: Cada 7 años se dejaba descansar las tierras y la producción que se daba en ese tiempo naturalmente era repartido a los pobres.-
9.- TORAH: Código civil político y religioso para los hebreos
10.- BUDISMO
Forma de vida, busca librarse de la ignorancia, el sufrimiento y conseguir la felicidad de la mente basado en la Ley del karma (energía), para conseguir el Nirvana
Se basa en el bien estar propio para poder estar con bien con los demás.-
11.- ROMA
Marco Nervo, emperador de la monarquía Romana, crea un sistema alimenticio en beneficio de los más pobres, y crea un sistema de fondos de préstamos a bajos intereses.
Los sucesores de Nervo continuaron su labor y crearon tres instituciones de beneficencia: LA ANNONA, EL CONGIARIO, LA ALIMNETA PUBLICA
12.- LA ANNONA
Venta de trigo a bajo precio y en ocasiones regalado
13.- EL COGIARIO
Encargado de entregar comida y dinero a los mas necesitados
14.- LA ALIMENTA PUBLICA
Se entregaban comida solo a los menores de edad, Niños 11 años y las Niñas hasta los 14 años, y los encargados de entregar estos alimentos eran los Questores alimentorum
JULIA CESPED
KAROL IBARRA
ORIETTA GALLARDO
DEFINICION DE TRABAJO SOCIAL, DE VALOR Y PRINCIPIOS
SERVICIO SOCIAL
“HACE REFERENCIA A AUNA PROFESION O CUERPO PROFESIONAL QUE REALIZA DETERMINADAS ACTIVIDADES, LLAMADAS TAMBIEN ASISTENCIA O TRABAJO SOCIAL”
TRABAJO SOCIAL
“DE UNA MANERA GENERAL, PUEDE AFIRMARSE QUE EL TRABAJO SOCIAL ES UNA MODALIDAD OPERATIVA, DE ACTUACION CON INDIVIDUOS, GRUPO, COMUNIDADES PARA LA REALIZACION DE UNA SERIE DE ACTIVIDADES DESTINADAS A RESOLVER PROBLEMAS Y SATISFACER NECESIDADES”
TRABAJO SOCIAL COMO PROFESION
LA PROFESION DE TRABAJO SOCIAL PROMUEVE EL CAMBIO SOCIAL, LA RESOLUCION DE PROBLEMAS EN LAS RELACIONES HUMANAS Y FORTALECIMIENTO Y LIBERACIÓN DEL PUEBLO PARA INCREMENTAR EL BIENESTAR, MEDIANTE LA UTILIZACIÓN DE TEORIAS SOBRE COMPORTAMIENTO HUMANO Y LOS SISTEMAS SOCIALES, EL TRABAJO SOCIAL INTERVIENE EN LOS PUNTOS QUE INTERACTUAN EN SU ENTORNO. LOS PRINCIPIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA JUSTICIA SOCIAL SON FUNDAMENTALES PARA EL TRABAJO SOC IAL.
“Promueve el cambio Social”
- Altera las estructuras de la sociedad, normas, valores, hábitos, transforman, modifican las reglas de comportamiento en el grupo, familia y comunidad.
“Resolución de Problemas”
- Lo primero es reconocer que el problema existe.
- Alude al hecho de hallar la solución a un problema de índole social que pueda afectar a una persona, grupo o comunidad.
“Bienestar humano y social”
El bienestar humano, es la felicidad y satisfacción de aquello que requiere una persona integralmente, el bienestar social será el conjunto de factores que participan en la calidad de la vida de las personas como
Bienestar económico: Poder satisfacer las necesidades básicas de la persona (comida, luz, agua, vestimenta, vivienda, etc.)
Desarrollo humano: Buscar y potenciar las habilidades de cada individuo, procurando que a persona pueda desenvolverse en la sociedad de manera optima y autónoma.
Salud social, habla de una comunidad, grupo y o sociedad organizada, con brechas económicas parejas, ojala sin drogadicción, OH, VIF, bajos índices de delincuencia.
“Calidad de vida”
Es el bienestar social general del individuo y sociedad, un indicador de esto es el desarrollo humano, la esperanza de vida, la educación, etc.
“Teoría”
- Es un sistema lógico compuesto de observación de conductas y fenómenos sociales, y en base a estos resultados establecer postulados frente a ciertas situaciones”
“Sistemas de comportamiento humano”
- Conjunto de actividades relacionadas entre si.
“comportamiento humano”
- Son los comportamientos exhibidos por el ser humano, influenciados por la cultura, las actitudes, emociones, valores, etc. De la persona
Método
- Viene del griego Meta= Hacia y odos= camino
- Conjunto de pasos fijados de antemano, disciplina con el fin de alcanzar conocimientos validos mediante instrumentos confiables.
- Pauta que permite a los investigadores ir desde un punto A hasta un punto Z
DEFINICION DE VALORES
Definición de Valores:
Son aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios (principios: Modalidad de acción, normas y pautas de una profesión de norma correcta), son orientaciones para el quehacer profesional, es un marco de referencia:
Valores en el trabajo social:
Como trabajadores sociales somos agentes de cambio, frente a la injusticia social, trabajamos, somos agentes políticos, es decir que tenemos una participación activa en las políticas sociales, (Conjunto de programas en beneficio de la comunidad: Programa puente- Vinculo, Chile crece contigo, etc.)
PRINCIPIOS DEL TRABAJO SOCIAL
PRINCIPIO DE JUSTICIA SOCIAL
Este principio busca promover la democracia, por ejemplo la participación de una comunidad organizada, con igualdad ante la ley, con una redistribución económica justa, es decir que las brechas de estratos sociales sean más cortas, o menos discriminativas, busca mejorar la calidad de vida, generando con eso un desarrollo de la comunidad y del país.
Como trabajadores sociales tendremos activa participación en las políticas sociales, generando redes, que van en directo beneficio a las personas, también cuidaremos que los derechos humanos sean respetados, buscando generar un cambio social de manera integrativa entre los grupos y comunidades.
PRINCIPIO DE BENEFICENCIA
Se centra en respetar a los demás, todo lo que es la persona sus valores, sus principios, sus ideales, respetar su autonomía ya que como agentes de cambio nuestra misión es orientar al individuo, en sus toma de decisiones pero solo será la persona quien determinara si acepta el cambio social.
PRINCIPIO DE AUTONOMIA
Es considerar al sujeto “usuario”, como personas autónomas con capacidad de decisión en el proceso de cambio, se considera el derecho de ser ciudadano, es decir, estar inscrito en el registro civil, es importante el respeto hacia las personas, haciendo uso del secreto profesional de manera íntegra.
PRINCIPIO DEL RESPETO Y LA DIGNIDAD
Buscar el potencial de las personas, respetando al mas frágil, esto va dirigido principalmente a las personas vulnerables.
Vulnerabilidad: Es el nivel de riesgo que afronta una familia, o individuo a perder la vida, sus bienes y propiedades.
Claudia arriaza
Maria Graciela
Sofia Valencia
Valores de trabajo
• Actores sociales y políticos por estas razones somos agente de cambio.
• Generamos y potenciamos redes entre colegas y otros profesionales, como por ejemplo municipalidades consultorios psicólogos.
• Conocemos y comprendemos la realidad a través de una investigación.
• Defendemos los derechos y políticas sociales.( derecho a identidad, derecho hacer integrado a la sociedad. Etc.)
• No manipular a la gente ( no pedir nada a cambio)
• Facilitamos la integración del otro, mejorando la calidad de vida y la generación de oportunidades.( educar, enseñando hábitos, etc.)
- Calidad de vida: es un concepto utilizado para evaluar el bienestar social generar de los individuos y sociedades.
- Bienestar social: es un conjunto de factores que participan en la calidad de vida de las personas y que hace que su existencia posea todos aquellos elementos que de lugar a la tranquilidad y satisfacción humana.
• Desarrollamos la capacidad propositiva ( forma positiva)
• Proponiendo nuevas iniciativas para mejorar lo que ya existe (dar herramientas para que el individuo tome la iniciativa con sus habilidades)
• Somos coherentes en las acciones de la vida.( no podemos participar en el CONACE si somos drogadictos), no al doble estándar y no mentir ( veracidad).
• Tenemos respeto hacia uno mismo no dejamos que abusen de nuestro poder.
Respetamos el espacio de los otros, facilitando el trabajo educativo.
Francisca Soto
Veronica Pino
Gloria Vergara
PROCESO DE ACCION:
1-.INTERVENCION DIRECTA SOBRE EL USUARIO:
-. ES UNA ACCION SOBRE LA MENTE SE REALIZA CON LA PERSONA CONCIENTE, SE LLEVA A CABO A TRAVES DE LA RELACION DE AYUDA COMO LO ES LA OBEDIENCIA AFECTO E INTELECTO
2-.INTERVENCION CON EL ENTORNO:
-. ACCION INDIRECTA , LO PRINCIPAL ES LA AYUDA QE CADA MIENBRO DE LA FAMILIA APORTA RECONSTRUYE LOS HABITOS Y BUSCA APOYO EN EL ENTORNOEN ESTE INTERVIENE EN LAS REDES.
* HABITOS: ES EL COMPORTAMIENTO REGULAR DE UNA PERSONA .
3-.PROCESO DE DIAGNOSTICO (MARY RICHMOND):
-. ES LA INTERPRETACION O EL INTENTO DE UNS DEFINICION DE LAS DIFICULTADES SOCILES DEL CLIENTE.
TIENE CUATRO FASES:
3.1-ENTREVISTA CO N EL PACIENTE: CONVERZACION CLARA , BUEN ENTENDIMIENTO EN PRIVADO, NO SE DEBE TOMAR NOTA NO ACONSEJAR HASTA CONOSER EL PROBLEMA Y FOMENTAR LA AUTOCONFIANZA
3.2-. CONTACTO CON LA FAMILIA : ES EL PROBLEMA DE LA FAMILIA Y COMO LO DEBE ENFRENTAR EL TRABAJADOR SOCIAL . ESTA DIVIDIDO EN 5 FASES
3.3-.LA FAMILIA COMO UN TODO: LA FAMILIA NOS APORTA DATOS NOS INFORMA LO QE SUSEDE DENTROPARA LA RECONTRUCCION DE UN CASO DE FAMILIA ES NECESARIA LA CAPACIDAD DE ADMIRACION , DE AFECTO, DE ESFUERZO ENERGICO DE DIVERSION Y DESARROLLO
* ESFUERZO ENERGICO: VALOR, FUERZA ANIMO QE SE LE ENTREGA A LA FAMILIAL
A-.MARIDO Y EL PADRE : LA NESECIDAD QUE EL HOMBRE SEA TENIDO EN CUENTA POR EL TRABAJADOR SOCIAL EN EL GRUPO FAMILIAR
B-. LA ESPOSA Y LA MADRE: VE LOS ASPECTOS FISICOS DEL TRABAJO DE LA CASA Y EL HOGAR FAMILIAR.
C-. LOS NIÑOS : SU INDIVIDUALIZACION CONDICION FISICA Y MENTAL .
*INDIVIDUALIZACION: AUTOSUFICIENCIA E INDEPENDENCIA INCLUYE TODAS LOS CAMBIO EN SU CONDICION MENTAL.
5-. CONTACTO CON OTRAS FUENTES: DEFINIDAS COMO REDES
EJEMPLO: LAS AGENCIAS SOCIALES, REGISTROS PUBLICOS IGLECIAS, ETC. Y TAMBIEN EXISTE UNA SERIE DE PREINCIPIOS DE ELECCION DE FUENTES EXTRA FAMILIARES COMO: BUSCAN LAS FUENTES HISTORICAS Y LOS QE PROPORCIONEN INFORMACION DIRECTA PARA NUEVAS EXPERIANCIAS.
6-.VARIACION EN LOS PROCESO:
SON TODOS AUQUELOS HECHOS QUE PUEDEN INTRODUCIR MODIFICACIONES EN EL DIAGNOSTICO.
Angelica Bruna
Elizabeth Riquelme
Sara Nieto
TRABAJO EN CLASES
1.- CODIGO DE HAMMURABI
Conjunto de leyes de la antigua Mesopotamia, que tenían por objetivo organizar el conjunto de personas. Se dividía la población en propietarios, artesanos, y esclavos.
Amparaba bajo la justicia asegurado el salario del trabajador
Se juntaban fondos para liberar esclavos, y asistir a huérfanos y viudas.
2.- CONFUCIO
Maestro del culto que vivió entre los años 55 y 478 a.c
Para Confucio la piedad es más importante que el agua y el fuego.-
3.- CHINA Y CONFUCIO
Se basaba en la doctrina de la armonía, que hacía referencia al culto de los antepasados, dominio a si mismo, humanidad y de la bondad.
La norma de ayudar al prójimo tenía dos principios: A.- La virtud del Jen
B.- La acción reciproca
4.- VIRTUD DEL JEN: practica a la piedad filial
(Piedad filial: caridad con el entorno familiar)
5.- LA ACCION RECIPROCA: “No hagas a los demás, lo que no quieres que te hagan a ti”
6.- ISRAEL
Para Israel el código era el antiguo testamento y para los hebreos el Torah.
La pobreza para la biblia, no es solo lo material si no también lo espiritual (alma)
Los pobres existía e Israel como en todas partes, pera la esclavitud no era una condición ya que cada 7 años estos eran liberados.
Existían dos instituciones benéficas: - El Año Jubilar
El Año Sabático
7.- AÑO JUBILAR: Se redistribuían las tierras, caducaban las deudas, y el que había vendido las tierras por necesidad las recuperaba.-
8.- AÑO SABATICO: Cada 7 años se dejaba descansar las tierras y la producción que se daba en ese tiempo naturalmente era repartido a los pobres.-
9.- TORAH: Código civil político y religioso para los hebreos
10.- BUDISMO
Forma de vida, busca librarse de la ignorancia, el sufrimiento y conseguir la felicidad de la mente basado en la Ley del karma (energía), para conseguir el Nirvana
Se basa en el bien estar propio para poder estar con bien con los demás.-
11.- ROMA
Marco Nervo, emperador de la monarquía Romana, crea un sistema alimenticio en beneficio de los más pobres, y crea un sistema de fondos de préstamos a bajos intereses.
Los sucesores de Nervo continuaron su labor y crearon tres instituciones de beneficencia: LA ANNONA, EL CONGIARIO, LA ALIMNETA PUBLICA
12.- LA ANNONA
Venta de trigo a bajo precio y en ocasiones regalado
13.- EL COGIARIO
Encargado de entregar comida y dinero a los mas necesitados
14.- LA ALIMENTA PUBLICA
Se entregaban comida solo a los menores de edad, Niños 11 años y las Niñas hasta los 14 años, y los encargados de entregar estos alimentos eran los Questores alimentorum
JULIA CESPED
KAROL IBARRA
ORIETTA GALLARDO
DEFINICION DE TRABAJO SOCIAL, DE VALOR Y PRINCIPIOS
SERVICIO SOCIAL
“HACE REFERENCIA A AUNA PROFESION O CUERPO PROFESIONAL QUE REALIZA DETERMINADAS ACTIVIDADES, LLAMADAS TAMBIEN ASISTENCIA O TRABAJO SOCIAL”
TRABAJO SOCIAL
“DE UNA MANERA GENERAL, PUEDE AFIRMARSE QUE EL TRABAJO SOCIAL ES UNA MODALIDAD OPERATIVA, DE ACTUACION CON INDIVIDUOS, GRUPO, COMUNIDADES PARA LA REALIZACION DE UNA SERIE DE ACTIVIDADES DESTINADAS A RESOLVER PROBLEMAS Y SATISFACER NECESIDADES”
TRABAJO SOCIAL COMO PROFESION
LA PROFESION DE TRABAJO SOCIAL PROMUEVE EL CAMBIO SOCIAL, LA RESOLUCION DE PROBLEMAS EN LAS RELACIONES HUMANAS Y FORTALECIMIENTO Y LIBERACIÓN DEL PUEBLO PARA INCREMENTAR EL BIENESTAR, MEDIANTE LA UTILIZACIÓN DE TEORIAS SOBRE COMPORTAMIENTO HUMANO Y LOS SISTEMAS SOCIALES, EL TRABAJO SOCIAL INTERVIENE EN LOS PUNTOS QUE INTERACTUAN EN SU ENTORNO. LOS PRINCIPIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA JUSTICIA SOCIAL SON FUNDAMENTALES PARA EL TRABAJO SOC IAL.
“Promueve el cambio Social”
- Altera las estructuras de la sociedad, normas, valores, hábitos, transforman, modifican las reglas de comportamiento en el grupo, familia y comunidad.
“Resolución de Problemas”
- Lo primero es reconocer que el problema existe.
- Alude al hecho de hallar la solución a un problema de índole social que pueda afectar a una persona, grupo o comunidad.
“Bienestar humano y social”
El bienestar humano, es la felicidad y satisfacción de aquello que requiere una persona integralmente, el bienestar social será el conjunto de factores que participan en la calidad de la vida de las personas como
Bienestar económico: Poder satisfacer las necesidades básicas de la persona (comida, luz, agua, vestimenta, vivienda, etc.)
Desarrollo humano: Buscar y potenciar las habilidades de cada individuo, procurando que a persona pueda desenvolverse en la sociedad de manera optima y autónoma.
Salud social, habla de una comunidad, grupo y o sociedad organizada, con brechas económicas parejas, ojala sin drogadicción, OH, VIF, bajos índices de delincuencia.
“Calidad de vida”
Es el bienestar social general del individuo y sociedad, un indicador de esto es el desarrollo humano, la esperanza de vida, la educación, etc.
“Teoría”
- Es un sistema lógico compuesto de observación de conductas y fenómenos sociales, y en base a estos resultados establecer postulados frente a ciertas situaciones”
“Sistemas de comportamiento humano”
- Conjunto de actividades relacionadas entre si.
“comportamiento humano”
- Son los comportamientos exhibidos por el ser humano, influenciados por la cultura, las actitudes, emociones, valores, etc. De la persona
Método
- Viene del griego Meta= Hacia y odos= camino
- Conjunto de pasos fijados de antemano, disciplina con el fin de alcanzar conocimientos validos mediante instrumentos confiables.
- Pauta que permite a los investigadores ir desde un punto A hasta un punto Z
DEFINICION DE VALORES
Definición de Valores:
Son aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios (principios: Modalidad de acción, normas y pautas de una profesión de norma correcta), son orientaciones para el quehacer profesional, es un marco de referencia:
Valores en el trabajo social:
Como trabajadores sociales somos agentes de cambio, frente a la injusticia social, trabajamos, somos agentes políticos, es decir que tenemos una participación activa en las políticas sociales, (Conjunto de programas en beneficio de la comunidad: Programa puente- Vinculo, Chile crece contigo, etc.)
PRINCIPIOS DEL TRABAJO SOCIAL
PRINCIPIO DE JUSTICIA SOCIAL
Este principio busca promover la democracia, por ejemplo la participación de una comunidad organizada, con igualdad ante la ley, con una redistribución económica justa, es decir que las brechas de estratos sociales sean más cortas, o menos discriminativas, busca mejorar la calidad de vida, generando con eso un desarrollo de la comunidad y del país.
Como trabajadores sociales tendremos activa participación en las políticas sociales, generando redes, que van en directo beneficio a las personas, también cuidaremos que los derechos humanos sean respetados, buscando generar un cambio social de manera integrativa entre los grupos y comunidades.
PRINCIPIO DE BENEFICENCIA
Se centra en respetar a los demás, todo lo que es la persona sus valores, sus principios, sus ideales, respetar su autonomía ya que como agentes de cambio nuestra misión es orientar al individuo, en sus toma de decisiones pero solo será la persona quien determinara si acepta el cambio social.
PRINCIPIO DE AUTONOMIA
Es considerar al sujeto “usuario”, como personas autónomas con capacidad de decisión en el proceso de cambio, se considera el derecho de ser ciudadano, es decir, estar inscrito en el registro civil, es importante el respeto hacia las personas, haciendo uso del secreto profesional de manera íntegra.
PRINCIPIO DEL RESPETO Y LA DIGNIDAD
Buscar el potencial de las personas, respetando al mas frágil, esto va dirigido principalmente a las personas vulnerables.
Vulnerabilidad: Es el nivel de riesgo que afronta una familia, o individuo a perder la vida, sus bienes y propiedades.
Claudia arriaza
Maria Graciela
Sofia Valencia
Valores de trabajo
• Actores sociales y políticos por estas razones somos agente de cambio.
• Generamos y potenciamos redes entre colegas y otros profesionales, como por ejemplo municipalidades consultorios psicólogos.
• Conocemos y comprendemos la realidad a través de una investigación.
• Defendemos los derechos y políticas sociales.( derecho a identidad, derecho hacer integrado a la sociedad. Etc.)
• No manipular a la gente ( no pedir nada a cambio)
• Facilitamos la integración del otro, mejorando la calidad de vida y la generación de oportunidades.( educar, enseñando hábitos, etc.)
- Calidad de vida: es un concepto utilizado para evaluar el bienestar social generar de los individuos y sociedades.
- Bienestar social: es un conjunto de factores que participan en la calidad de vida de las personas y que hace que su existencia posea todos aquellos elementos que de lugar a la tranquilidad y satisfacción humana.
• Desarrollamos la capacidad propositiva ( forma positiva)
• Proponiendo nuevas iniciativas para mejorar lo que ya existe (dar herramientas para que el individuo tome la iniciativa con sus habilidades)
• Somos coherentes en las acciones de la vida.( no podemos participar en el CONACE si somos drogadictos), no al doble estándar y no mentir ( veracidad).
• Tenemos respeto hacia uno mismo no dejamos que abusen de nuestro poder.
Respetamos el espacio de los otros, facilitando el trabajo educativo.
Francisca Soto
Veronica Pino
Gloria Vergara
PROCESO DE ACCION:
1-.INTERVENCION DIRECTA SOBRE EL USUARIO:
-. ES UNA ACCION SOBRE LA MENTE SE REALIZA CON LA PERSONA CONCIENTE, SE LLEVA A CABO A TRAVES DE LA RELACION DE AYUDA COMO LO ES LA OBEDIENCIA AFECTO E INTELECTO
2-.INTERVENCION CON EL ENTORNO:
-. ACCION INDIRECTA , LO PRINCIPAL ES LA AYUDA QE CADA MIENBRO DE LA FAMILIA APORTA RECONSTRUYE LOS HABITOS Y BUSCA APOYO EN EL ENTORNOEN ESTE INTERVIENE EN LAS REDES.
* HABITOS: ES EL COMPORTAMIENTO REGULAR DE UNA PERSONA .
3-.PROCESO DE DIAGNOSTICO (MARY RICHMOND):
-. ES LA INTERPRETACION O EL INTENTO DE UNS DEFINICION DE LAS DIFICULTADES SOCILES DEL CLIENTE.
TIENE CUATRO FASES:
3.1-ENTREVISTA CO N EL PACIENTE: CONVERZACION CLARA , BUEN ENTENDIMIENTO EN PRIVADO, NO SE DEBE TOMAR NOTA NO ACONSEJAR HASTA CONOSER EL PROBLEMA Y FOMENTAR LA AUTOCONFIANZA
3.2-. CONTACTO CON LA FAMILIA : ES EL PROBLEMA DE LA FAMILIA Y COMO LO DEBE ENFRENTAR EL TRABAJADOR SOCIAL . ESTA DIVIDIDO EN 5 FASES
3.3-.LA FAMILIA COMO UN TODO: LA FAMILIA NOS APORTA DATOS NOS INFORMA LO QE SUSEDE DENTROPARA LA RECONTRUCCION DE UN CASO DE FAMILIA ES NECESARIA LA CAPACIDAD DE ADMIRACION , DE AFECTO, DE ESFUERZO ENERGICO DE DIVERSION Y DESARROLLO
* ESFUERZO ENERGICO: VALOR, FUERZA ANIMO QE SE LE ENTREGA A LA FAMILIAL
A-.MARIDO Y EL PADRE : LA NESECIDAD QUE EL HOMBRE SEA TENIDO EN CUENTA POR EL TRABAJADOR SOCIAL EN EL GRUPO FAMILIAR
B-. LA ESPOSA Y LA MADRE: VE LOS ASPECTOS FISICOS DEL TRABAJO DE LA CASA Y EL HOGAR FAMILIAR.
C-. LOS NIÑOS : SU INDIVIDUALIZACION CONDICION FISICA Y MENTAL .
*INDIVIDUALIZACION: AUTOSUFICIENCIA E INDEPENDENCIA INCLUYE TODAS LOS CAMBIO EN SU CONDICION MENTAL.
5-. CONTACTO CON OTRAS FUENTES: DEFINIDAS COMO REDES
EJEMPLO: LAS AGENCIAS SOCIALES, REGISTROS PUBLICOS IGLECIAS, ETC. Y TAMBIEN EXISTE UNA SERIE DE PREINCIPIOS DE ELECCION DE FUENTES EXTRA FAMILIARES COMO: BUSCAN LAS FUENTES HISTORICAS Y LOS QE PROPORCIONEN INFORMACION DIRECTA PARA NUEVAS EXPERIANCIAS.
6-.VARIACION EN LOS PROCESO:
SON TODOS AUQUELOS HECHOS QUE PUEDEN INTRODUCIR MODIFICACIONES EN EL DIAGNOSTICO.
jueves, 7 de abril de 2011
APUNTES 07 DE ABRIL 2011 TALLER DE INTRODUCCION AL TRABAJO SOCIAL
Codigo de Hammurabi:
Mesopotamia es donde se da el primer proceso de urbanización, el código da referencias de la vida, costumbres de este pueblo.
Da referencia de la ayuda al necesitado y la ética de las relaciones sociales divide a la población en propietarios, artesanos y esclavos, se recolectaban fondos para liberar a los esclavos, se asistían a los huérfanos y las viudas.
China y Confucio:
Aquí se encuentra una de las normas morales mas antiguas en que puede fundamentar la ayuda a prójimo, elaboro la doctrina de la armonía: que estaba centrada en el culto de los antepasados, dominio de si mismo, y bondad.
La noma moral de ayuda al prójimo estaba expresada en dos principio
• La Virtud del JEn: que tenía que ver con la piedad Filial.
• Acción Reciproca: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, en esto consiste el amor del Jen.
Para Confucio la piedad hacia los pobres es más necesaria que el agua y el fuego
Israel:
Antiguo testamento: es como el código de leyes que rige a este pueblo.
La pobreza para la Biblia: no es solamente una condición económica y social, si no que también una disposición interior, una actitud del alma. Este concepto tiene una definición ambivalente.
Los pobres en Israel existían prácticamente como en todos lados, la esclavitud como condición de ciertos hombres no existía, ya que en Israel cada 7 años los esclavos eran liberados.
Respecto a la Propiedad: existían dos instituciones:
Año Sabático: Cada 7 años la tierra cultivable descansaba y lo que producía naturalmente, pertenecía a los pobres.
Año Jubilar: Cada 50 años se repartía nuevamente la tierra, el que había vendido por necesidad la recuperaba, caducando todas las deudas.
En Israel todas la formas de ayuda al necesitado fueron entendidas con exigencia de la justicia, en el antiguo testamento, la existencia de los pobres es considerado como efecto de la opresión de los más ricos y es por esto que los diferentes profetas luchan en la creación de leyes.
El espíritu de justicia que hablaban los profetas en el reconocimiento de la santidad de yahve, es decir la justicia se encuentra en la fraternidad (amor , Lealtad, Amistad).
Roma
Marco Nerva Emperador de Roma instauro un sistema alimenticio que pretendió ayudar a los estratos más pobres de la población y asegurar una nueva nutrición de los niños.
Creo un fondo para quienes necesitaban préstamos a bajo interés, en Siglo II sus suseros fueron mejorando el sistema, teniendo como novedad que la ayuda al necesitado tomaba carácter en el gobierno y el estado.
Creando instituciones de beneficencia:
La Annona: servicio de distribución de trigo a precios muy bajos en ocasiones de forma gratuita
El Congiario: Servicio de distribución extraordinario de comestibles y dinero
La alimenta Publica: Distribución de alimento gratuito a los niños hasta los 11 años y las niñas hasta los 14 años dentro de todas las provincias romanas en la península itálica.
A la vez existían agentes responsables de la beneficencia Questores alimentorum
Definición de Servicio Social: hace referencia a una profesión o cuerpo profesional que realiza determinadas actividades, llamadas también asistencia social o trabajo Social.
Trabajo Social: de Una Manera General, puede afirmase que el trabajo social es una modalidad operativa de actuación con individuos, grupos, comunidades, para la realización de una serie de actividades destinadas a resolver problemas, satisfacer necesidades.
Valores y Principios de Trabajo Social
Los valores son aquellos aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios profesionales de acuerdos a los contextos y situaciones concretas en que se realizan estos. Los valores son orientaciones para las situaciones del quehacer profesional en las que se ponen en “juego” los principios. En este sentido, los valores tiene la función de ser un marco de referencia para la conducta de los profesionales. Los valores considerados.
Principios: “Está constituida concretamente por el conjunto de regulaciones que buscan garantizar la realización “correcta” de dicha finalidad, ofreciendo un cauce normativo para ello
1. Principio de LA Justicia Social
En general los diferentes autores hacen referencia a la justicia social, en ella se identifican los siguientes principios: igualdad ante la ley, promoción de la democracia, cambio social y de las personas, desarrollo del país, redistribución económica, búsqueda de una sociedad digna y el mejoramiento de la calidad de vida.
1.1.-Respecto a las políticas Sociales: ser actores influyentes de las políticas sociales, ser representantes de aquellos que no tienen voz, ser hacedores de las Políticas Publicas.
1.2.- Derechos HumanosLos trabajadores sociales insisten en la defensa y promoción de los derechos humanos.
1.3.- En relación con otro profesionales: contribuir junto a otros profesionales a construir una vida más humana”
1.4.- En Relación a si mismos: Los principios aludidos refieren a: poseer conciencia social, tener una visión integral de los problemas en que se trabaja, ser activistas del cambio social, asumir el compromiso y las consecuencia de nuestras acciones, acciones que son sociales:
2.- Principio de beneficencia
El respeto a los demás, respeto a la autonomía y la autodeterminación de los sujetos.
3.- Principio de autonomía
En considerar a los sujetos “usuarios” como personas autónomas, con capacidad de decisión, la capacidad de hacer ciudadanía, estas cualidades van íntimamente unidas al secreto profesional.
4.- Principio del respeto y la dignidad
El respeto a la persona, al más frágil, la búsqueda de la dignidad humana, la búsqueda del mayor potencial de las personas
VALORES DEL TRABAJO SOCIAL
Participación social en tantos trabajadores sociales.
Los Trabajadores Sociales son actores sociales y políticos. Por estas razones ellos se reconocen como agentes de cambio frente a las situaciones de injusticia tanto de la sociedad como de las instituciones en que se trabaja.
Los trabajadores sociales requieren generar y potenciar redes, no solo entre colegas sino también entre otros profesionales. Estas redes no solo son importantes para potenciar el profesional sino también el trabajo con los problemas sociales en que nos insertamos.
Conocer y comprender la realidad
Se reconoce explícitamente la labor de investigadores que deben desarrollar los trabajadores sociales, sin embargo es un tipo de investigación que reconoce la realidad en que se trabaja. La cantidad de información y antecedentes que maneja son los insumos prioritarios de este tipo de investigación:
Defensa de derechos.
ver las diferencias y capacidades de la gente, no manipular, preocupación por el tema de la pobreza de los ciudadanos de las personas en situación de exclusión social de injusticia social.
Solidaridad.
“ entendida como(...) facilitar la integración del otro. poder trabajar con el otro en el mejoramiento de la calidad de vida generar las oportunidades,
Desarrollar capacidad propositiva.
Capacidad de Proponer nuevas iniciativas, contribuir a mejorar lo que ya existe.
Coherencia y veracidad.
“coherencia entre la propia vida y los que se hace y dice, no al doble estándar, ser veraces no mentir
2. Respeto a si mismo
“respeto hacia uno mismo que evita que otros abusen de tu poder y, también facilita el trabajo educativo para que los otros se respeten, respeto a los espacios de los otros”
2.8.- En relación a otros profesionales
“respeto a los principios y valores de otras personas y de otros profesionales y del trabajo en equipo”
¿Qué es el trabajo social de casos? Definición
El trabajo social de casos se basa en unos procesos que desarrollan la personalidad del individuo por medio de la adaptación conscientemente efectuada, individuo a individuo, entre los hombres y su entorno social.
¿Cuál es el objetivo del trabajo social de casos?
El objetivo principal es el mantenimiento y desarrollo de la personalidad.
¿Qué metodología se usa?
Consiste en : Procesos de percepción.
Procesos de acción.
Proceso de percepción:
Se trata de percibir tanto al sujeto con sus características como al entorno con las suyas. Varias etapas:
-Entrevista con el sujeto:
• Escuchar pacientemente para establecer un entendimiento y una relación de ayuda.
• Conocer los datos que me van a permitir elaborar un diagnóstico.
-Primeros contactos con la familia inmediata y búsqueda de opiniones y fuentes de cooperación ajenos a la familia inmediata.
Para M. Richmond lo más importante es la familia, hay que tener en cuenta si los testimonios son de primera mano o de segunda:
• Real: son los hechos tal cual se presentan.
• Testimonial: Son las informaciones que recibe de todos los informantes.
• Circunstancial: Son las evidencias indirectas, elementos que aclaran la situación.
-Rigurosa evaluación e interpretación de los distintos testimonios adquiridos que constituirán el diagnóstico.
Se le da mucha importancia a la definición de la situación y la personalidad sobre la que vamos a intervenir.
Proceso de acción:
Dos formas:
• Intervención directa con el usuario.
Es una acción sobre la mente, se realiza con la persona consciente, se lleva a cabo a través de la relación de ayuda, en esta relación de ayuda es fundamental la obediencia, afecto e intelecto.
• Intervención con el entorno.
Es una acción indirecta, la familia es fundamental, se trata de descubrir el tipo de ayuda que cada miembro puede aportar, recomparar el tejido familiar, y reeducar los hábitos en los miembros de la familia y buscar apoyo en otros lugares del entorno. También otra forma de intervención es con los recursos y ayudas que hay en el entorno
Diferencias individuales:
El trabajador social de casos tiene que tratar con un grupo más variado de personas y problemas.
Tiene que estar dotado de forma innata, entre otras cualidades, de un respeto reverente e instintivo hacia la personalidad menos parecida a la suya.
Las personas en circunstancias similares nunca son tan parecidas como pudiera resultar a primera vista.
Platón decía que “la esencia de la igualdad estriba en tratar las cosas desiguales de forma desigual”
PROCESOS DEL DIAGNÓSTICO: Es la interpretación. O el intento de una definición de las dificultades sociales del cliente. Tiene 4 fases:
Entrevista con el paciente:
Recomendaciones principales:
- Debe ser una conversación clara y paciente (no apresurada).
- Debe haber un buen entendimiento mutuo
- Se ha de conseguir indicios, para futuras fuentes de compresión y cooperación
- Fomentar al cliente el desarrollo de la autoayuda y la autoconfianza.
La entrevista debe hacerse en privado, no se debe de tomar nota y hay que evitar aconsejar hasta no conocer el problema.
Contactos con la familia:
Nos habla del problema de la familia tal y como lo debe enfrentar el trabajador social. Está dividido en 5 fases:
¨ La familia como un todo. El conocimiento de la vida familiar es
muy útil y necesario para distinguir de todos lo datos recogidos los más significativos. Es importante clasificar las familias según su cohesión: familia con un fuerte vinculo de unión o familia sin cohesión. También son importantes para la reconstrucción de un caso de familia: la capacidad de admiración, de afecto, de esfuerzo enérgico, de diversión y de desarrollo.
También hay que tener en cuenta causas de inestabilidad matrimonial como la disparidad de edad y las diferencias de nacionalidad, raza o religión.
¨ El marido y el padre”. Richmond insiste en la necesidad de que el
hombre sea tenido en cuenta en el trabajo social con el grupo familiar.
¨ La esposa y la madre. Su estudio comprende los aspectos físicos
del trabajo, de la casa y el hogar familiar.
¨ Los niños. Su individualización debe incluir todas las variaciones en
su condición física y mental
¨ Otros miembros de la familia.
Contactos con otras fuentes y uso de la intuición:
Las fuentes exteriores que indica Richmond son: las agencias sociales, las iglesias, los médicos, los vecinos, los parientes, los empleadores, los amigos y los registros públicos.
Propone una serie de principios de elección de fuentes extrafamiliares y su orden de preferencia:
- buscar primero las fuentes ricas en historia y luego las que
también lo sean en cooperación.
-buscar primero los testigos que proporcionen información directa - reconocer el valor especial de las fuentes de información no reveladas en la entrevista.
-pensar en las fuentes en grupo y considerar cada grupo para nuevas experiencias.
- reconocer cuando hay evidencias contradictorias o evidencias que muestran falta de acción
Recopilación de la información anterior y cuidadoso estudio de los ítems.
Un diagnóstico no está completo si no incluye las complicaciones, dificultades… para prevenir los riesgos.
VARIACIÓN EN LOS PROCESOS:
Hace referencia a todos aquellos hechos que pueden introducir modificaciones en el diagnóstico. Es el control y la revisión del proceso según un cuestionario del control. Comprueba y observa lo anterior.
Richmond hace dos objeciones al cuestionario:
1) Sus peligros pueden ser malentendidos.
2) Su uso ilustrado puede hacer surgir dudas sobre la veracidad del camino que se está siguiendo, y en cambio pueden sugerir otros. Hay que tener cuidado de no “encasillar” a una persona o una familia dentro de un determinado cuestionario. Probablemente habrá que hacer tres o cuatro cuestionarios
Origen y evolución del Servicio Social. Con grupos
El trabajo social de grupo, como método específico del trabajo social para la acción profesional se reconoce oficialmente en 1946 (en la conferencia nacional de trabajo social en Búfalo N.Y.). Se toma este año como referencial, los años anteriores constituyen la evolución previa, de la cual se destacan algunos hechos:
1. El trabajo social tiene sus raíces y fundamentos preliminares en las primeras formas de asistencia social organizada. Cuando se hace necesario atender grupalmente a los indigentes en las parroquias o en las corporaciones (por ejemplo la época esclavista y la feudal).
2. Las luchas sindicales de mitad de siglo pasado para conquistar la jornada de 8 hs de trabajo, 8 hs de estudio y 8 hs de descanso, dieron las bases de la solidaridad, la ayuda mutua, el liderazgo de grupo, la unidad y la lucha común de los desprotegidos para la conquista de sus reivindicaciones y bienestar.
3. Los aportes de las Ciencias Sociales, especialmente la sociología, la psicología, la ciencia política, la psiquiatría y la pedagogía. (la sociología, aporto la teoría del grupo; la psiquiatría, el lenguaje de la terapia grupal; la pedagogía, instrumentaliza los procesos para el manejo de grupos y las técnicas de enseñanza de aprendizaje colectivo).
4. La práctica de grupo y los aportes de la sociedad de la organización de la caridad de los Estados Unidos, promotora del acercamiento entre vecinos y la modalidad de autoayuda, considerando las relaciones interpersonales de los vecinos como uniones básicas, centralizadas en fuertes interacciones para la consecución de la ayuda mutua.
5. Las experiencias significativas de la asociación americana para el estudio del trabajo social de grupo, fundada en 1936 para atender el estudio de las necesidades grupales, las relaciones humanas, los tipos y procesos de grupos.
"El trabajador de grupo capacita a distintas clases de equipos de tal forma que la interacción de grupo y el programa de actividades contribuya al crecimiento del individuo y a la consecución de metas sociales deseadas".
Los objetivos del trabajador de grupo incluyen: previsión para el desarrollo personal de acuerdo con la capacidad y la necesidad individual y la adaptación del sujeto a otras personas, grupo y sociedad, a demás la motivación del individuo hacia la mejora de la comunidad y el propio reconocimiento de sus derechos, habilidades, y diferencias con los otros hombres.
A través de su cooperación, el trabajador de grupo intenta que las decisiones surjan como consecuencia del conocimiento, participación e integración de las ideas y experiencias más que como resultado de una dominación desde dentro o desde fuera del grupo.
Fundamentalmente, la práctica del trabajo de grupo implica conocimiento del comportamiento individual y de equipo, de las condiciones sociales y de las relaciones comunitarias basadas en las modernas ciencias sociales.
Sobre la base de este conocimiento el trabajo de grupo aporta a este una habilidad en el mando que permite a los miembros utilizar sus capacidades al máximo y crear actividades socialmente constructivas.
6. Uno de los hechos más significativos para clarificar el papel del grupo, fue la crisis en los sectores populares por la recesión económica de 1930 en los Estados Unidos y la aguda situación de la segunda guerra mundial, que obligó a trabajar en grupo con los afectados por estas situaciones. También sirve de base el incremento del Fascismo en contraposición con la democracia, donde se toma el grupo para perpetuar la democracia o para concretar el poder cerrado de las elites. (tener presente que un año después de la muerte de Hitler, 1945, se aprueba oficialmente el método de trabajo social de grupo). En 1949, la asociación americana de trabajo de grupo publicó un informe definiendo el trabajo social de grupo, delimitando sus objetivos, funciones y técnicas. Dicho informe plantea:
7. Otro factor muy determinante en la caracterización y empleo del trabajo social de grupo lo constituyó el acelerado desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad industrial que aumenta la tecnificación y con ella la necesidad de mantener racionalmente los grupos operativos en la empresa para disminuir tensiones e introducir las nuevas formas de vida.
Definición de Grupo:
Se entenderá por grupo o grupos sociales la existencia de dos o mas personas que se hallan en interacción durante un periodo apreciable, que tienen actividades u objetivo en común dentro del marco de ciertos valores compartidos.
Rol del Trabajador de Grupo
Procedimentales: buen manejo en las técnicas de grupo, y además si conoce la dinámica de
Interaccionales: Que hacen referencia a su implicación personal a sus cualidades humana, y a la forma de como actuar con otros
Ees ser animador, catalizador o facilitador, educador rehabilitador, terapeuta..
TIPOS DE GRUPOS
GRUPO PRIMARIO
Caracterizado por una asociación y cooperación intima, cara a Cara, son primarios en muchos sentidos pero sobre todo por el Hecho que son fundamentales para formar la naturaleza social
Y los ideales del individuo el resultado de la asociación es Intima? es una cierta fusión de las individualidades en todo un común, de modo que el propio yo.
Quizás el modo más simple de descubrir esta totalidad es diciendo que es como nosotros.
Sus características son:
? Las relaciones son más intimas
? Los roles y estatus configuran una estrecha estructura
? Las normas son aprendidas , practicadas y reforzadas
? Los miembros pueden manifestarse sin alejamientos.
GRUPOS SECUNDARIOS
El grupo secundario, esta caracterizado por una relación funcional en base a un interés especifico el que al perderse o terminarse lleva a la disolución su duración es breve. Suelen
Ser formales y caracterizan a la sociedad moderna.
GRUPOS ABIERTOS
Llamamos abierto al grupo flexible que permite el ingreso y salida de los miembros, esto último ya sea abandonar el grupo o actividad definitivamente o para pasar a otro en el que se pueda ingresar más fácil.
GRUPOS CERRADOS
Grupo cerrado es aquel que ofrece resistencia al cambio de participantes, no deseando recibir nuevos miembros para conservar prestigio y por poder o por temor a cambios (común en adolescentes) .En algunos, se establecen normas para la admisión (pandilla), y en otros el egreso esta funcionando (grupo delincuente).
GRUPOS HOMOGENEOS
Es aquel en que los miembros tienen características en común, en cuanto a la edad, sexo, nivel socioeconómico etc.
GRUPOS HETEROGÉNEOS
La heterogeneidad en un grupo es cuando hay diversas desigualdades entre los miembros que lo conforman. Puede ser en la edad, el sexo etc.
GRUPOS ORGANIZADOS
Llamamos así a aquellos grupos donde existe una división de trabajo en procura de una meta productiva, en los que se establecen juntas en los que se establecen posiciones y roles
Asumiendo cada miembro es parte solidaria de la estructura.
El líder el jefe u orientador es el más capacitado.
GRUPOS DESORGANIZADOS
Cada uno asume roles independientemente con el otro, no existiendo división del trabajo. Es permisivo y por lo tanto es escasamente productivo.
GRUPOS FORMALES
Los grupos formales elaboran normas compartidas con respecto a objetos materiales, a los miembros, a la comunidad
Y a la institución. En algunos grupos esas normas están determinadas antes del ingreso de los miembros .Los roles están prescriptos la seguridad está dada por reglamentos etc.
GRUPOS INFORMALES
Cada miembro actúa como desea y con libertad, pueden producirse desajustes y tensiones en los miembros que no son capaces de cumplir con la conducta exigida; frustra al no permitir expresión
Trabajo Social e Intervención en Comunidad
ara el asistente social el concepto es una llave que abre la puerta hacia una dimensión mayor que las del caso individual y del pequeño grupo, y que lo proyecta hacia un mundo impreciso de los societal. En la historia del Servicio social la comunidad aflora como el tercer nivel de intervención profesional, aquella dimensión de lo social en donde, al decir de Antolín López el hombre desarrolla “su problemática vital de la vida cotidiana. En suma la integridad biosicosocial.
Concepto de comunidad
A pesar de que el concepto se usa en una variada gama de contenidos, en general la palabra sirve para designar una agregación social o conjunto de personas que, en tanto habitan en un espacio geográfico delimitado y delimitable, operan en redes de comunicación dentro de la misma, pueden compartir equipamientos y servicios comunes y desarrollan un sentido de pertenencia o identificación con algún símbolo local
Una definición conocida y utilizada entre los asistentes sociales es la Ezequiel Ander Egg: Como una unidad social cuyos miembros participan de algún rasgo, intereses, elemento o función común, con conciencia de pertenencia, situada en una determinada área geográfica en la cual la pluralidad de personas interacciona mas intensamente entre si que en otro contexto
Mesopotamia es donde se da el primer proceso de urbanización, el código da referencias de la vida, costumbres de este pueblo.
Da referencia de la ayuda al necesitado y la ética de las relaciones sociales divide a la población en propietarios, artesanos y esclavos, se recolectaban fondos para liberar a los esclavos, se asistían a los huérfanos y las viudas.
China y Confucio:
Aquí se encuentra una de las normas morales mas antiguas en que puede fundamentar la ayuda a prójimo, elaboro la doctrina de la armonía: que estaba centrada en el culto de los antepasados, dominio de si mismo, y bondad.
La noma moral de ayuda al prójimo estaba expresada en dos principio
• La Virtud del JEn: que tenía que ver con la piedad Filial.
• Acción Reciproca: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, en esto consiste el amor del Jen.
Para Confucio la piedad hacia los pobres es más necesaria que el agua y el fuego
Israel:
Antiguo testamento: es como el código de leyes que rige a este pueblo.
La pobreza para la Biblia: no es solamente una condición económica y social, si no que también una disposición interior, una actitud del alma. Este concepto tiene una definición ambivalente.
Los pobres en Israel existían prácticamente como en todos lados, la esclavitud como condición de ciertos hombres no existía, ya que en Israel cada 7 años los esclavos eran liberados.
Respecto a la Propiedad: existían dos instituciones:
Año Sabático: Cada 7 años la tierra cultivable descansaba y lo que producía naturalmente, pertenecía a los pobres.
Año Jubilar: Cada 50 años se repartía nuevamente la tierra, el que había vendido por necesidad la recuperaba, caducando todas las deudas.
En Israel todas la formas de ayuda al necesitado fueron entendidas con exigencia de la justicia, en el antiguo testamento, la existencia de los pobres es considerado como efecto de la opresión de los más ricos y es por esto que los diferentes profetas luchan en la creación de leyes.
El espíritu de justicia que hablaban los profetas en el reconocimiento de la santidad de yahve, es decir la justicia se encuentra en la fraternidad (amor , Lealtad, Amistad).
Roma
Marco Nerva Emperador de Roma instauro un sistema alimenticio que pretendió ayudar a los estratos más pobres de la población y asegurar una nueva nutrición de los niños.
Creo un fondo para quienes necesitaban préstamos a bajo interés, en Siglo II sus suseros fueron mejorando el sistema, teniendo como novedad que la ayuda al necesitado tomaba carácter en el gobierno y el estado.
Creando instituciones de beneficencia:
La Annona: servicio de distribución de trigo a precios muy bajos en ocasiones de forma gratuita
El Congiario: Servicio de distribución extraordinario de comestibles y dinero
La alimenta Publica: Distribución de alimento gratuito a los niños hasta los 11 años y las niñas hasta los 14 años dentro de todas las provincias romanas en la península itálica.
A la vez existían agentes responsables de la beneficencia Questores alimentorum
Definición de Servicio Social: hace referencia a una profesión o cuerpo profesional que realiza determinadas actividades, llamadas también asistencia social o trabajo Social.
Trabajo Social: de Una Manera General, puede afirmase que el trabajo social es una modalidad operativa de actuación con individuos, grupos, comunidades, para la realización de una serie de actividades destinadas a resolver problemas, satisfacer necesidades.
Valores y Principios de Trabajo Social
Los valores son aquellos aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios profesionales de acuerdos a los contextos y situaciones concretas en que se realizan estos. Los valores son orientaciones para las situaciones del quehacer profesional en las que se ponen en “juego” los principios. En este sentido, los valores tiene la función de ser un marco de referencia para la conducta de los profesionales. Los valores considerados.
Principios: “Está constituida concretamente por el conjunto de regulaciones que buscan garantizar la realización “correcta” de dicha finalidad, ofreciendo un cauce normativo para ello
1. Principio de LA Justicia Social
En general los diferentes autores hacen referencia a la justicia social, en ella se identifican los siguientes principios: igualdad ante la ley, promoción de la democracia, cambio social y de las personas, desarrollo del país, redistribución económica, búsqueda de una sociedad digna y el mejoramiento de la calidad de vida.
1.1.-Respecto a las políticas Sociales: ser actores influyentes de las políticas sociales, ser representantes de aquellos que no tienen voz, ser hacedores de las Políticas Publicas.
1.2.- Derechos HumanosLos trabajadores sociales insisten en la defensa y promoción de los derechos humanos.
1.3.- En relación con otro profesionales: contribuir junto a otros profesionales a construir una vida más humana”
1.4.- En Relación a si mismos: Los principios aludidos refieren a: poseer conciencia social, tener una visión integral de los problemas en que se trabaja, ser activistas del cambio social, asumir el compromiso y las consecuencia de nuestras acciones, acciones que son sociales:
2.- Principio de beneficencia
El respeto a los demás, respeto a la autonomía y la autodeterminación de los sujetos.
3.- Principio de autonomía
En considerar a los sujetos “usuarios” como personas autónomas, con capacidad de decisión, la capacidad de hacer ciudadanía, estas cualidades van íntimamente unidas al secreto profesional.
4.- Principio del respeto y la dignidad
El respeto a la persona, al más frágil, la búsqueda de la dignidad humana, la búsqueda del mayor potencial de las personas
VALORES DEL TRABAJO SOCIAL
Participación social en tantos trabajadores sociales.
Los Trabajadores Sociales son actores sociales y políticos. Por estas razones ellos se reconocen como agentes de cambio frente a las situaciones de injusticia tanto de la sociedad como de las instituciones en que se trabaja.
Los trabajadores sociales requieren generar y potenciar redes, no solo entre colegas sino también entre otros profesionales. Estas redes no solo son importantes para potenciar el profesional sino también el trabajo con los problemas sociales en que nos insertamos.
Conocer y comprender la realidad
Se reconoce explícitamente la labor de investigadores que deben desarrollar los trabajadores sociales, sin embargo es un tipo de investigación que reconoce la realidad en que se trabaja. La cantidad de información y antecedentes que maneja son los insumos prioritarios de este tipo de investigación:
Defensa de derechos.
ver las diferencias y capacidades de la gente, no manipular, preocupación por el tema de la pobreza de los ciudadanos de las personas en situación de exclusión social de injusticia social.
Solidaridad.
“ entendida como(...) facilitar la integración del otro. poder trabajar con el otro en el mejoramiento de la calidad de vida generar las oportunidades,
Desarrollar capacidad propositiva.
Capacidad de Proponer nuevas iniciativas, contribuir a mejorar lo que ya existe.
Coherencia y veracidad.
“coherencia entre la propia vida y los que se hace y dice, no al doble estándar, ser veraces no mentir
2. Respeto a si mismo
“respeto hacia uno mismo que evita que otros abusen de tu poder y, también facilita el trabajo educativo para que los otros se respeten, respeto a los espacios de los otros”
2.8.- En relación a otros profesionales
“respeto a los principios y valores de otras personas y de otros profesionales y del trabajo en equipo”
¿Qué es el trabajo social de casos? Definición
El trabajo social de casos se basa en unos procesos que desarrollan la personalidad del individuo por medio de la adaptación conscientemente efectuada, individuo a individuo, entre los hombres y su entorno social.
¿Cuál es el objetivo del trabajo social de casos?
El objetivo principal es el mantenimiento y desarrollo de la personalidad.
¿Qué metodología se usa?
Consiste en : Procesos de percepción.
Procesos de acción.
Proceso de percepción:
Se trata de percibir tanto al sujeto con sus características como al entorno con las suyas. Varias etapas:
-Entrevista con el sujeto:
• Escuchar pacientemente para establecer un entendimiento y una relación de ayuda.
• Conocer los datos que me van a permitir elaborar un diagnóstico.
-Primeros contactos con la familia inmediata y búsqueda de opiniones y fuentes de cooperación ajenos a la familia inmediata.
Para M. Richmond lo más importante es la familia, hay que tener en cuenta si los testimonios son de primera mano o de segunda:
• Real: son los hechos tal cual se presentan.
• Testimonial: Son las informaciones que recibe de todos los informantes.
• Circunstancial: Son las evidencias indirectas, elementos que aclaran la situación.
-Rigurosa evaluación e interpretación de los distintos testimonios adquiridos que constituirán el diagnóstico.
Se le da mucha importancia a la definición de la situación y la personalidad sobre la que vamos a intervenir.
Proceso de acción:
Dos formas:
• Intervención directa con el usuario.
Es una acción sobre la mente, se realiza con la persona consciente, se lleva a cabo a través de la relación de ayuda, en esta relación de ayuda es fundamental la obediencia, afecto e intelecto.
• Intervención con el entorno.
Es una acción indirecta, la familia es fundamental, se trata de descubrir el tipo de ayuda que cada miembro puede aportar, recomparar el tejido familiar, y reeducar los hábitos en los miembros de la familia y buscar apoyo en otros lugares del entorno. También otra forma de intervención es con los recursos y ayudas que hay en el entorno
Diferencias individuales:
El trabajador social de casos tiene que tratar con un grupo más variado de personas y problemas.
Tiene que estar dotado de forma innata, entre otras cualidades, de un respeto reverente e instintivo hacia la personalidad menos parecida a la suya.
Las personas en circunstancias similares nunca son tan parecidas como pudiera resultar a primera vista.
Platón decía que “la esencia de la igualdad estriba en tratar las cosas desiguales de forma desigual”
PROCESOS DEL DIAGNÓSTICO: Es la interpretación. O el intento de una definición de las dificultades sociales del cliente. Tiene 4 fases:
Entrevista con el paciente:
Recomendaciones principales:
- Debe ser una conversación clara y paciente (no apresurada).
- Debe haber un buen entendimiento mutuo
- Se ha de conseguir indicios, para futuras fuentes de compresión y cooperación
- Fomentar al cliente el desarrollo de la autoayuda y la autoconfianza.
La entrevista debe hacerse en privado, no se debe de tomar nota y hay que evitar aconsejar hasta no conocer el problema.
Contactos con la familia:
Nos habla del problema de la familia tal y como lo debe enfrentar el trabajador social. Está dividido en 5 fases:
¨ La familia como un todo. El conocimiento de la vida familiar es
muy útil y necesario para distinguir de todos lo datos recogidos los más significativos. Es importante clasificar las familias según su cohesión: familia con un fuerte vinculo de unión o familia sin cohesión. También son importantes para la reconstrucción de un caso de familia: la capacidad de admiración, de afecto, de esfuerzo enérgico, de diversión y de desarrollo.
También hay que tener en cuenta causas de inestabilidad matrimonial como la disparidad de edad y las diferencias de nacionalidad, raza o religión.
¨ El marido y el padre”. Richmond insiste en la necesidad de que el
hombre sea tenido en cuenta en el trabajo social con el grupo familiar.
¨ La esposa y la madre. Su estudio comprende los aspectos físicos
del trabajo, de la casa y el hogar familiar.
¨ Los niños. Su individualización debe incluir todas las variaciones en
su condición física y mental
¨ Otros miembros de la familia.
Contactos con otras fuentes y uso de la intuición:
Las fuentes exteriores que indica Richmond son: las agencias sociales, las iglesias, los médicos, los vecinos, los parientes, los empleadores, los amigos y los registros públicos.
Propone una serie de principios de elección de fuentes extrafamiliares y su orden de preferencia:
- buscar primero las fuentes ricas en historia y luego las que
también lo sean en cooperación.
-buscar primero los testigos que proporcionen información directa - reconocer el valor especial de las fuentes de información no reveladas en la entrevista.
-pensar en las fuentes en grupo y considerar cada grupo para nuevas experiencias.
- reconocer cuando hay evidencias contradictorias o evidencias que muestran falta de acción
Recopilación de la información anterior y cuidadoso estudio de los ítems.
Un diagnóstico no está completo si no incluye las complicaciones, dificultades… para prevenir los riesgos.
VARIACIÓN EN LOS PROCESOS:
Hace referencia a todos aquellos hechos que pueden introducir modificaciones en el diagnóstico. Es el control y la revisión del proceso según un cuestionario del control. Comprueba y observa lo anterior.
Richmond hace dos objeciones al cuestionario:
1) Sus peligros pueden ser malentendidos.
2) Su uso ilustrado puede hacer surgir dudas sobre la veracidad del camino que se está siguiendo, y en cambio pueden sugerir otros. Hay que tener cuidado de no “encasillar” a una persona o una familia dentro de un determinado cuestionario. Probablemente habrá que hacer tres o cuatro cuestionarios
Origen y evolución del Servicio Social. Con grupos
El trabajo social de grupo, como método específico del trabajo social para la acción profesional se reconoce oficialmente en 1946 (en la conferencia nacional de trabajo social en Búfalo N.Y.). Se toma este año como referencial, los años anteriores constituyen la evolución previa, de la cual se destacan algunos hechos:
1. El trabajo social tiene sus raíces y fundamentos preliminares en las primeras formas de asistencia social organizada. Cuando se hace necesario atender grupalmente a los indigentes en las parroquias o en las corporaciones (por ejemplo la época esclavista y la feudal).
2. Las luchas sindicales de mitad de siglo pasado para conquistar la jornada de 8 hs de trabajo, 8 hs de estudio y 8 hs de descanso, dieron las bases de la solidaridad, la ayuda mutua, el liderazgo de grupo, la unidad y la lucha común de los desprotegidos para la conquista de sus reivindicaciones y bienestar.
3. Los aportes de las Ciencias Sociales, especialmente la sociología, la psicología, la ciencia política, la psiquiatría y la pedagogía. (la sociología, aporto la teoría del grupo; la psiquiatría, el lenguaje de la terapia grupal; la pedagogía, instrumentaliza los procesos para el manejo de grupos y las técnicas de enseñanza de aprendizaje colectivo).
4. La práctica de grupo y los aportes de la sociedad de la organización de la caridad de los Estados Unidos, promotora del acercamiento entre vecinos y la modalidad de autoayuda, considerando las relaciones interpersonales de los vecinos como uniones básicas, centralizadas en fuertes interacciones para la consecución de la ayuda mutua.
5. Las experiencias significativas de la asociación americana para el estudio del trabajo social de grupo, fundada en 1936 para atender el estudio de las necesidades grupales, las relaciones humanas, los tipos y procesos de grupos.
"El trabajador de grupo capacita a distintas clases de equipos de tal forma que la interacción de grupo y el programa de actividades contribuya al crecimiento del individuo y a la consecución de metas sociales deseadas".
Los objetivos del trabajador de grupo incluyen: previsión para el desarrollo personal de acuerdo con la capacidad y la necesidad individual y la adaptación del sujeto a otras personas, grupo y sociedad, a demás la motivación del individuo hacia la mejora de la comunidad y el propio reconocimiento de sus derechos, habilidades, y diferencias con los otros hombres.
A través de su cooperación, el trabajador de grupo intenta que las decisiones surjan como consecuencia del conocimiento, participación e integración de las ideas y experiencias más que como resultado de una dominación desde dentro o desde fuera del grupo.
Fundamentalmente, la práctica del trabajo de grupo implica conocimiento del comportamiento individual y de equipo, de las condiciones sociales y de las relaciones comunitarias basadas en las modernas ciencias sociales.
Sobre la base de este conocimiento el trabajo de grupo aporta a este una habilidad en el mando que permite a los miembros utilizar sus capacidades al máximo y crear actividades socialmente constructivas.
6. Uno de los hechos más significativos para clarificar el papel del grupo, fue la crisis en los sectores populares por la recesión económica de 1930 en los Estados Unidos y la aguda situación de la segunda guerra mundial, que obligó a trabajar en grupo con los afectados por estas situaciones. También sirve de base el incremento del Fascismo en contraposición con la democracia, donde se toma el grupo para perpetuar la democracia o para concretar el poder cerrado de las elites. (tener presente que un año después de la muerte de Hitler, 1945, se aprueba oficialmente el método de trabajo social de grupo). En 1949, la asociación americana de trabajo de grupo publicó un informe definiendo el trabajo social de grupo, delimitando sus objetivos, funciones y técnicas. Dicho informe plantea:
7. Otro factor muy determinante en la caracterización y empleo del trabajo social de grupo lo constituyó el acelerado desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad industrial que aumenta la tecnificación y con ella la necesidad de mantener racionalmente los grupos operativos en la empresa para disminuir tensiones e introducir las nuevas formas de vida.
Definición de Grupo:
Se entenderá por grupo o grupos sociales la existencia de dos o mas personas que se hallan en interacción durante un periodo apreciable, que tienen actividades u objetivo en común dentro del marco de ciertos valores compartidos.
Rol del Trabajador de Grupo
Procedimentales: buen manejo en las técnicas de grupo, y además si conoce la dinámica de
Interaccionales: Que hacen referencia a su implicación personal a sus cualidades humana, y a la forma de como actuar con otros
Ees ser animador, catalizador o facilitador, educador rehabilitador, terapeuta..
TIPOS DE GRUPOS
GRUPO PRIMARIO
Caracterizado por una asociación y cooperación intima, cara a Cara, son primarios en muchos sentidos pero sobre todo por el Hecho que son fundamentales para formar la naturaleza social
Y los ideales del individuo el resultado de la asociación es Intima? es una cierta fusión de las individualidades en todo un común, de modo que el propio yo.
Quizás el modo más simple de descubrir esta totalidad es diciendo que es como nosotros.
Sus características son:
? Las relaciones son más intimas
? Los roles y estatus configuran una estrecha estructura
? Las normas son aprendidas , practicadas y reforzadas
? Los miembros pueden manifestarse sin alejamientos.
GRUPOS SECUNDARIOS
El grupo secundario, esta caracterizado por una relación funcional en base a un interés especifico el que al perderse o terminarse lleva a la disolución su duración es breve. Suelen
Ser formales y caracterizan a la sociedad moderna.
GRUPOS ABIERTOS
Llamamos abierto al grupo flexible que permite el ingreso y salida de los miembros, esto último ya sea abandonar el grupo o actividad definitivamente o para pasar a otro en el que se pueda ingresar más fácil.
GRUPOS CERRADOS
Grupo cerrado es aquel que ofrece resistencia al cambio de participantes, no deseando recibir nuevos miembros para conservar prestigio y por poder o por temor a cambios (común en adolescentes) .En algunos, se establecen normas para la admisión (pandilla), y en otros el egreso esta funcionando (grupo delincuente).
GRUPOS HOMOGENEOS
Es aquel en que los miembros tienen características en común, en cuanto a la edad, sexo, nivel socioeconómico etc.
GRUPOS HETEROGÉNEOS
La heterogeneidad en un grupo es cuando hay diversas desigualdades entre los miembros que lo conforman. Puede ser en la edad, el sexo etc.
GRUPOS ORGANIZADOS
Llamamos así a aquellos grupos donde existe una división de trabajo en procura de una meta productiva, en los que se establecen juntas en los que se establecen posiciones y roles
Asumiendo cada miembro es parte solidaria de la estructura.
El líder el jefe u orientador es el más capacitado.
GRUPOS DESORGANIZADOS
Cada uno asume roles independientemente con el otro, no existiendo división del trabajo. Es permisivo y por lo tanto es escasamente productivo.
GRUPOS FORMALES
Los grupos formales elaboran normas compartidas con respecto a objetos materiales, a los miembros, a la comunidad
Y a la institución. En algunos grupos esas normas están determinadas antes del ingreso de los miembros .Los roles están prescriptos la seguridad está dada por reglamentos etc.
GRUPOS INFORMALES
Cada miembro actúa como desea y con libertad, pueden producirse desajustes y tensiones en los miembros que no son capaces de cumplir con la conducta exigida; frustra al no permitir expresión
Trabajo Social e Intervención en Comunidad
ara el asistente social el concepto es una llave que abre la puerta hacia una dimensión mayor que las del caso individual y del pequeño grupo, y que lo proyecta hacia un mundo impreciso de los societal. En la historia del Servicio social la comunidad aflora como el tercer nivel de intervención profesional, aquella dimensión de lo social en donde, al decir de Antolín López el hombre desarrolla “su problemática vital de la vida cotidiana. En suma la integridad biosicosocial.
Concepto de comunidad
A pesar de que el concepto se usa en una variada gama de contenidos, en general la palabra sirve para designar una agregación social o conjunto de personas que, en tanto habitan en un espacio geográfico delimitado y delimitable, operan en redes de comunicación dentro de la misma, pueden compartir equipamientos y servicios comunes y desarrollan un sentido de pertenencia o identificación con algún símbolo local
Una definición conocida y utilizada entre los asistentes sociales es la Ezequiel Ander Egg: Como una unidad social cuyos miembros participan de algún rasgo, intereses, elemento o función común, con conciencia de pertenencia, situada en una determinada área geográfica en la cual la pluralidad de personas interacciona mas intensamente entre si que en otro contexto
lunes, 4 de abril de 2011
Apuntes de formacion para el trabajo
Chicos estos son los apuntes de formación para el trabajo, están como archivos en el correo y los envié a sus correos personales!
Metacogniciòn y autorregulaciòn (1)
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sábado, 2 de abril de 2011
viernes, 1 de abril de 2011
GRUPO 6 LA LIMOSNA Karol Ibarra, Ageda Saa, Lily
1. «Poenitemini et date eleemosynam» (cf. Mc 1,15 y Lc 12,33).
La palabra «limosna» no la oímos hoy con gusto. Notamos en ella algo humillante. Esta palabra parece suponer un sistema social en el que reina la injusticia, la desigual distribución de bienes, un sistema que debería ser cambiado con reformas adecuadas. Y si tales reformas no se realizasen, se delinearía en el horizonte de la vida social la necesidad de cambios radicales, sobre todo en el ámbito de las relaciones entre los hombres. Encontramos la misma convicción en los textos de los profetas del Antiguo Testamento, a quienes recurre frecuentemente la liturgia en el tiempo de Cuaresma. Los profetas consideran este problema a nivel religioso: no hay verdadera conversión a Dios, no puede existir «religión» auténtica sin reparar las injurias e injusticias en las relaciones entre los hombres, en la vida social. Sin embargo, en tal contexto los profetas exhortan a la limosna.
Y tampoco emplean la palabra «limosna», que, por lo demás, en hebreo es «sadaqah», es decir, precisamente «justicia». Piden ayuda para quienes sufren injusticia y para los necesitados: no tanto en virtud de la misericordia cuanto sobre todo en virtud del deber de la caridad operante.
La palabra griega «eleemosyne» se encuentra en los libros tardíos de la Biblia, y la práctica de la limosna es una comprobacion de auténtica religiosidad. Jesús hace de la limosna una condición del acercamiento a su reino (cf. Lc 12,32-33) y de la verdadera perfección (cf. Mc 10,21 y par.). Por otra parte, cuando Judas –frente a la mujer que ungía los pies de Jesús pronuncio la frase: «¿Por qué este ungüento no se vendió en trescientos denarios y se dio a los pobres?» (Jn 12,5), Cristo defiende a la mujer respondiendo: «Pobres siempre los tenéis con vosotros, pero a mí no me tenéis siempre» (Jn 12,8). Una y otra frase ofrecen motivo de gran reflexión.
Significado del término « limosna»
2. ¿Qué significa la palabra «limosna»?
La palabra griega «eleemosyne» proviene de «éleos», que quiere decir compasión y misericordia; inicialmente indicaba la actitud del hombre misericordioso y, luego, todas las obras de caridad hacia los necesitados. Esta palabra transformada ha quedado en casi todas las lenguas europeas:
En francés: «aumone»; en español: «limosna»; en portugués: «esmola»; en alemán: «Almosen»; en inglés: «Alms».
Incluso la expresión polaca «jalmuzna» es la transformación de la palabra griega.
Debemos distinguir aquí el significado objetivo de este término del significado que le damos en nuestra conciencia social. Como resulta de lo que ya hemos dicho antes, atribuimos frecuentemente al término «limosna», en nuestra conciencia social, un significado negativo.
Son diversas las circunstancias que han contribuido a ello y que contribuyen incluso hoy. En cambio, la «limosna» en sí misma, como ayuda a quien tiene necesidad de ella, como «el hacer participar a los otros de los propios bienes», no suscita en absoluto semejante asociación negativa. Podemos no estar de acuerdo con el que hace la limosna por el modo en que la hace. Podemos también no estar de acuerdo con quien tiende la mano pidiendo limosna, en cuanto que no se esfuerza para ganarse la vida por sí. Podemos no aprobar la sociedad, el sistema social, en el que haya necesidad de limosna. Sin embargo, el hecho mismo de prestar ayuda a quien tiene necesidad de ella, el hecho de compartir con los otros los propios bienes, debe suscitar respeto.
Vemos cuán necesario es liberarse del influjo de las varias circunstancias accidentales para entender las expresiones verbales: circunstancias, con frecuencia, impropias que pesan sobre su significado corriente. Estas circunstancias, por lo demás, a veces son positivas en sí mismas (por ejemplo, en nuestro caso: la aspiración a una sociedad justa en la que no haya necesidad de limosna porque reine en ella la justa distribución de bienes).
Cuando el Señor Jesús habla de limosna, cuando pide practicarla, lo hace siempre en el sentido de ayudar a quien tiene necesidad de ello, de compartir los propios bienes con los necesitados, es decir, en el sentido simple y esencial, que no nos permite dudar del valor del acto denominado con el término «limosna», al contrario, nos apremia a aprobarlo: como acto bueno, como expresión de amor al prójimo y como acto salvífico.
La limosna perpetúa la pobreza y no ayuda a nadie. La limosna no ayuda a la integración social y laboral de personas con dificultades sociales, laborales y económicas. Existen otros medios para que recobren su autonomía y puedan cubrir sus necesidades vitales.
Bajo el lema ‘La limosna, no es la solución’, el Ayuntamiento quiere insistir en la necesidad de realizar una labor educativa y de apoyo a las personas en riesgo de exclusión social. Dar dinero o pedirlo en la calle no soluciona el problema. Ya que si se da limosna, se rompe la labor educativa que desarrollan las instituciones a lo largo del año.
Este mensaje insiste en la confianza hacia las instituciones y entidades sociales que intentan ofrecer alternativas reales a las personas en situación de necesidad, para conseguir su integración social y laboral y que recobren o adquieran autonomía para cubrir sus necesidades vitales.
La población debe tener en cuenta el destino y efectos de la limosna indiscriminada y optar por potenciar el proceso de desarrollo personal de quienes piden limosna, informar sobre los recursos sociales existentes, reorientar las actitudes positivas de ayuda a los demás a través de los cauces adecuados y realizar una autocrítica de las entidades de servicios sociales respecto a la intervención en los procesos de integración social.
La limosna no ayuda: perpetúa la pobreza, favorece la explotación infantil, aleja al mendigo de los sistemas de protección, dificulta la participación en los planes de inclusión, permite mantenerse en los hábitos negativos, adicciones y dependencias, cronifica el desarraigo, la pérdida de estima personal y social y facilita la explotación de la pobreza por parte de las mafias.
Consecuencias negativas
La limosna tiene consecuencias negativas tanto en el que la da como en el que la recibe.
Para quien da supone falta de implicación social, tranquilidad de conciencia, desvalorización de las entidades que trabajan con estas personas y no escuchar realmente a quien pide ni atender sus necesidades reales.
Para quien pide, la limosna también tiene consecuencias negativas: degradación humana, pérdida de capacidad de iniciativa, explotación de menores, maltrato femenino, agravamiento de la marginación y aumento de la dependencia y potencia el aislamiento social
La palabra «limosna» no la oímos hoy con gusto. Notamos en ella algo humillante. Esta palabra parece suponer un sistema social en el que reina la injusticia, la desigual distribución de bienes, un sistema que debería ser cambiado con reformas adecuadas. Y si tales reformas no se realizasen, se delinearía en el horizonte de la vida social la necesidad de cambios radicales, sobre todo en el ámbito de las relaciones entre los hombres. Encontramos la misma convicción en los textos de los profetas del Antiguo Testamento, a quienes recurre frecuentemente la liturgia en el tiempo de Cuaresma. Los profetas consideran este problema a nivel religioso: no hay verdadera conversión a Dios, no puede existir «religión» auténtica sin reparar las injurias e injusticias en las relaciones entre los hombres, en la vida social. Sin embargo, en tal contexto los profetas exhortan a la limosna.
Y tampoco emplean la palabra «limosna», que, por lo demás, en hebreo es «sadaqah», es decir, precisamente «justicia». Piden ayuda para quienes sufren injusticia y para los necesitados: no tanto en virtud de la misericordia cuanto sobre todo en virtud del deber de la caridad operante.
La palabra griega «eleemosyne» se encuentra en los libros tardíos de la Biblia, y la práctica de la limosna es una comprobacion de auténtica religiosidad. Jesús hace de la limosna una condición del acercamiento a su reino (cf. Lc 12,32-33) y de la verdadera perfección (cf. Mc 10,21 y par.). Por otra parte, cuando Judas –frente a la mujer que ungía los pies de Jesús pronuncio la frase: «¿Por qué este ungüento no se vendió en trescientos denarios y se dio a los pobres?» (Jn 12,5), Cristo defiende a la mujer respondiendo: «Pobres siempre los tenéis con vosotros, pero a mí no me tenéis siempre» (Jn 12,8). Una y otra frase ofrecen motivo de gran reflexión.
Significado del término « limosna»
2. ¿Qué significa la palabra «limosna»?
La palabra griega «eleemosyne» proviene de «éleos», que quiere decir compasión y misericordia; inicialmente indicaba la actitud del hombre misericordioso y, luego, todas las obras de caridad hacia los necesitados. Esta palabra transformada ha quedado en casi todas las lenguas europeas:
En francés: «aumone»; en español: «limosna»; en portugués: «esmola»; en alemán: «Almosen»; en inglés: «Alms».
Incluso la expresión polaca «jalmuzna» es la transformación de la palabra griega.
Debemos distinguir aquí el significado objetivo de este término del significado que le damos en nuestra conciencia social. Como resulta de lo que ya hemos dicho antes, atribuimos frecuentemente al término «limosna», en nuestra conciencia social, un significado negativo.
Son diversas las circunstancias que han contribuido a ello y que contribuyen incluso hoy. En cambio, la «limosna» en sí misma, como ayuda a quien tiene necesidad de ella, como «el hacer participar a los otros de los propios bienes», no suscita en absoluto semejante asociación negativa. Podemos no estar de acuerdo con el que hace la limosna por el modo en que la hace. Podemos también no estar de acuerdo con quien tiende la mano pidiendo limosna, en cuanto que no se esfuerza para ganarse la vida por sí. Podemos no aprobar la sociedad, el sistema social, en el que haya necesidad de limosna. Sin embargo, el hecho mismo de prestar ayuda a quien tiene necesidad de ella, el hecho de compartir con los otros los propios bienes, debe suscitar respeto.
Vemos cuán necesario es liberarse del influjo de las varias circunstancias accidentales para entender las expresiones verbales: circunstancias, con frecuencia, impropias que pesan sobre su significado corriente. Estas circunstancias, por lo demás, a veces son positivas en sí mismas (por ejemplo, en nuestro caso: la aspiración a una sociedad justa en la que no haya necesidad de limosna porque reine en ella la justa distribución de bienes).
Cuando el Señor Jesús habla de limosna, cuando pide practicarla, lo hace siempre en el sentido de ayudar a quien tiene necesidad de ello, de compartir los propios bienes con los necesitados, es decir, en el sentido simple y esencial, que no nos permite dudar del valor del acto denominado con el término «limosna», al contrario, nos apremia a aprobarlo: como acto bueno, como expresión de amor al prójimo y como acto salvífico.
La limosna perpetúa la pobreza y no ayuda a nadie. La limosna no ayuda a la integración social y laboral de personas con dificultades sociales, laborales y económicas. Existen otros medios para que recobren su autonomía y puedan cubrir sus necesidades vitales.
Bajo el lema ‘La limosna, no es la solución’, el Ayuntamiento quiere insistir en la necesidad de realizar una labor educativa y de apoyo a las personas en riesgo de exclusión social. Dar dinero o pedirlo en la calle no soluciona el problema. Ya que si se da limosna, se rompe la labor educativa que desarrollan las instituciones a lo largo del año.
Este mensaje insiste en la confianza hacia las instituciones y entidades sociales que intentan ofrecer alternativas reales a las personas en situación de necesidad, para conseguir su integración social y laboral y que recobren o adquieran autonomía para cubrir sus necesidades vitales.
La población debe tener en cuenta el destino y efectos de la limosna indiscriminada y optar por potenciar el proceso de desarrollo personal de quienes piden limosna, informar sobre los recursos sociales existentes, reorientar las actitudes positivas de ayuda a los demás a través de los cauces adecuados y realizar una autocrítica de las entidades de servicios sociales respecto a la intervención en los procesos de integración social.
La limosna no ayuda: perpetúa la pobreza, favorece la explotación infantil, aleja al mendigo de los sistemas de protección, dificulta la participación en los planes de inclusión, permite mantenerse en los hábitos negativos, adicciones y dependencias, cronifica el desarraigo, la pérdida de estima personal y social y facilita la explotación de la pobreza por parte de las mafias.
Consecuencias negativas
La limosna tiene consecuencias negativas tanto en el que la da como en el que la recibe.
Para quien da supone falta de implicación social, tranquilidad de conciencia, desvalorización de las entidades que trabajan con estas personas y no escuchar realmente a quien pide ni atender sus necesidades reales.
Para quien pide, la limosna también tiene consecuencias negativas: degradación humana, pérdida de capacidad de iniciativa, explotación de menores, maltrato femenino, agravamiento de la marginación y aumento de la dependencia y potencia el aislamiento social
miércoles, 30 de marzo de 2011
El Tratado del Socorro de los Pobres - Juan Luis Vives
INTRODUCCION
Juan Luis Vives un humanista, filósofo y pedagogo español nacido en Valencia en 1493. Es una de las personas más representativas del llamado Renacimiento de Europa, estudio en la Universidad de Valencia para después ir a Paris a estudiar a la Universidad de Soborna para perfeccionarse y ampliar sus conocimientos.
En el transcurso del trabajo se encontraran a quien fue el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa y por tanto uno de los precursores de la Intervención del Estado organizada y asistencial a los necesitados
Vives realizó en Brujas (Bélgica) en 1956, su obra “Tratado del Socorro de los Pobres”, donde muestra su preocupación por los problemas de su tiempo. Además de transferir a los regidores de las ciudades la responsabilidad de solucionar el problema de los pobre.-
Comienza ponerse en marcha la salida la luz de los pobres, el comienzo de su ayuda recurriendo a los remedios humanos y prestando tratos de “buena fe buena voluntad”.-
Entre las soluciones a los planteamientos de Juan Luis Vives está el hacer un censo para poder definir los tipos de pobres y las consecuencias por la cual cada uno de ellos llego a tener la situación en la que se encuentran.-
BIOGRAFIA
JUAN LUIS VIVES
(1492 – 1540)
En 1492 nace el español Juan Luís Vives, de familia muy importante en el núcleo de los comerciantes judíos, religiosos y económicamente acomodados en Valencia, como esta era una época difícil para quienes profesaban una fé distinta al cristianismo, la familia de Juan Luís para proteger las vidas de sus familiares y propiedades debieron entonces convertirse al cristianismo, sin embargo ellos siguieron practicando el judaísmo en una sinagoga que tenían en su casa, hasta que en 1482 la Inquisición los descubrió en plena función religiosa iniciándose así un proceso en contra de la familia Vives.
Juan Vives a los quince años empezó a estudiar en la Universidad de Valencia que había sido fundada 5 años antes, acudió a dicho centro entre los años 1507 -1509.
El otoño de 1509 su padre preocupado por el cariz que tomaba el encontrarse en Valencia, debido a la persecución de la Inquisición, decide enviar a Vives a Paris para perfeccionar y ampliar sus conocimientos en la Universidad de la Soborna, centro de atracción para muchos estudiantes de Aragón y Cataluña. Termino sus estudios en el año 1512 alcanzando el grado de Doctor y se traslado a Brujas (Bélgica)
En 1523 Vives es nombrado por el Cardenal Wosley, lector del Colegio Corpus Christi, Vives veía así cumplido su anhelo de establecerse en una corte y donde el podría desarrollarse dignamente como investigador de la cultura y enseñar los descubrimientos de sus estudios, es en esta época donde hace una gran amistad con Tomas Moro y la reina Catalina de Aragón.
Gracias a la amistad que tenía con la reina Catalina de Aragón su situación económica mejoro ya que se le concedió la licencia para poder exportar vinos y lana hasta Inglaterra y trigo al Continente.-
Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y tuvo que dejar Inglaterra y regresar a Brujas en 1526.-
Su profundo sentido social aparece “El Tratado del Socorro de los Pobres” dirigido a las autoridades en la que programa una autentica Socialización de la Autoridad.
Esta obra se analizaba y sistematizaba la organización de la ayuda de los pobres y como debía hacerse, Vives fue la primera persona en Europa en llevar a practica un sistema de Servicio Organizado de Asistencia Social, fue por tanto el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa, y en consecuencia, uno de los precursores en la intervención del Estado organizado y asistencia para los necesitados, también es nombrado precursor del Trabajo Social.-
Los últimos años de su vida los dedico a perfeccionar la cultura humanística de los Duques de Mencía.-
Ya desde 1529 su salud era muy delicada, con dolores de cabeza y ulcera estomacal. Su artritis degenero en fuertes dolores, y el 6 de mayo de 1549 en Brujas, a causa de un cálculo Biliar, fallece.-
Tratado el Socorro de Los Pobres
(De Subventione Pauperum)
1526
La obra del Socorro de los Pobres de (Luis Vives), es una de las primeras obras sociales que Vives escribió. La particularidad de esta obra es que Vives postula la necesidad de municipalizar la beneficencia, precursora del contemporáneo Estado de Bienestar, su preocupación por ayudar por la vía civil y política, tanto económica como culturalmente a los más necesitados. Las críticas de Vives se las llevo la Jerarquía Eclesiástica.-
En cuanto a la comunidad de bienes, a Vives le interesa más en este caso subrayar que su pretensión no es la absoluta comunión o igualdad de bienes, sino la cooperación para la satisfacción moderada, casi austera, de las necesidades humanas dentro de un régimen de propiedad individual, cuya distribución y uso estarían regulada y vigilados por el conjunto del municipio.-
Se ha de tomar algunas medidas saludables para el buen funcionamiento de la ciudad, pero para ello deben haber oportunidades.
Las propuestas que aparecen en esta obra vienen motivadas por sus inquietudes humanistas, fruto de una observación de la sociedad donde la pobreza atrae no solamente unas condiciones de vida nefastas para quienes las padecen, sino también unas consecuencias perjudiciales para el resto de la sociedad, para el autor la pobreza es una lacra social que solo atrae la inestabilidad en las ciudades: delincuencia, falta de ética e inmortalidad. Cree que estableciendo unas reglas sociales y económicas, se producirá en el ser humano un cambio virtuoso en sus conductas.-
PLANTEAMIENTOS DE VIVES
Las políticas que el plantea irán dirigidas hacia un sector de la población más vulnerable, por lo que argumenta:
- Clasificar a los pobres en tres categorías principales: enfermos, vergonzantes y fingidos.-
- Que los pobres, debido a la necesidad, se ven obligados a robar, además de incubar un odio hacia los ricos que tienen dinero de sobra mientras ellos no tienen lo básico para sobrevivir.-
- La salud pública; se ve perjudicada por el contagio de enfermedades por parte de los pobres que se colocan en las entradas de templos, con lo que colaboran a la propagación de enfermedades por toda la ciudad
- Ataca al pueblo cristiano que, aunque predican la caridad, permiten la pobreza y miserias sin hacer nada por remediarlo.-
- El ocio enferma el alma, pues hace caer en la pereza, el aburrimiento, los vicios y los malos pensamientos.-
- La educación, también es culpable de la pobreza y la ignorancia.-
- Utiliza la argumentación moral, aludiendo a la “venta de castidad” por parte de las mujeres, a los hurtos, al celestineo y a la hechicería propio de ese estilo de vida debido a la necesidad.
- Un argumento muy poderoso era que, los pobres no asistían a los divinos oficios. Sino que Vivian con leyes dudosamente cristianas
SOLUCIONES A LOS PLANTEAMIENTOS DE VIVES
La respuesta a los planteamientos que hace alusión Vives, les da una solución efectiva no como se había hecho en los gobiernos anteriores, que se convertían en soluciones sin efectividad para el real problema que significaba la pobreza.-
Las medidas que propone Vives para acabar con la mecindad, es tener como pilar básico la terapia ocupacional y la gestión de la caridad por la administración de la sociedad
- A los pobres deben registrarlos, con todos sus datos y las causas del deterioro de su estado económico, así como su anterior vida, en el caso de los que tuvieran diferente, después de esto viene el problema principal ¿el cómo mantenerlos?, para Luis Vives tiene que asentarse en la base fundamental de que cada uno como el pan adquirido por su trabajo.-
Para los pobres enfermos: hospitales y hospicios
Para los pobres vergonzantes: se le asignan tareas no muy pesadas en función de que les permita sus discapacidades, de manera que no descubran el placer del ocio.
Para los pobres fingidos: trabajo forzado de manera que puedan contribuir a su sustento. “Ganaras el pan con el sudor de tu frente”.
- Dice: Todo el que quiera vivir, debe trabajar. A los extranjeros se les dará lo suficiente para que puedan regresar a su país o ciudad de origen y a los nativos (nacidos en el país de origen y ya más ancianos) se les colocara a trabajar, teniendo en cuenta su edad y su estado de salud, los que llegaron a pobres por gastarse el dinero en vicios deben ser colocados en trabajos más duros, para así arrepentirse de lo que hicieron y no volver a caer y para servir de ejemplo para el resto.-
- El cuidado de los niños debía estar con sus madres, en caso de tenerlas, pero solo hasta los 6 años, a esa edad serán trasladados a una escuela pública, donde aprenderán a leer, escribir, y a tener un buen comportamiento en el que está incluido el aseo, la pureza y la sobriedad. Todo en una moral cristiana. Los niños mejor dotados continuaran en la escuela por más tiempo para llegar a ser maestros, el resto pasara a desempeñar oficios manuales, dependiendo de las cualidades personales. Vives hace una significativa separación con las niñas al no incluirlas en el plural de niños, ya que su educación es diferente.
A las niñas solo se les enseña los primeros rudimentos de las letras, haciendo una excepción con las niñas con una clara vocación por el estudio, es con ellas que se profundizara un poco más.
Para el general de las mujeres su educación consistía en que aprendieran labores domésticas y a comportarse como mujeres respetables.
- Otra obligación para los gobernantes era llenar la ciudad de hospitales o casas donde alojar a los realmente enfermos y a los locos, disponiendo de todo el personal necesario para cuidarlo.
También se debe considerar con la edad la salud, pero con precaución de no ser engañados, para ello debe haber revisiones médicas y quien engañe será castigado.
A los privados de la razón, se ha de procurar con el mayor afán de que la mente este sana, averiguar el producto de su locura, para ellos se les propinara los remedios adecuados.
Lo más importante para Vives es su preocupación por aquellos aspectos más inmediatos de la realidad humana, con un profundo conocimiento del hombre y de su historia, poder intuir las decadencias de su época.-
CONCLUSION
Vives en esta obra nos presentó las injusticias que sufren los pobres en la sociedad de su época y si vemos a nuestra alrededor, aun en la nuestra hay casos en los que hay algunas similitudes. Además de mostrarnos que la pobreza es un problema de todos y por cual tenemos que velar el solucionarlo.-
También debemos considerar que en la actualidad se considera como normal el deber de los servicios públicos pero, para la época de Luis Vives los servicios sociales era novedoso cargar al gobierno con la responsabilidad.
Dentro de la obra, critica a la autoridad, por su falta de preocupación por los pobres, y les propone que den atención a la observación y la experiencia, culto al trabajo y al espíritu productivo, sano utilitario, y la profunda necesidad religiosa.
El autor Valenciano en todos los temas muestra su tendencia religiosa, por lo que cada problemática o solución que el da a conocer, usa frases que tienes que ver con la divinidad y la moralidad.-
Lo inmediato tiene que venir acompañado por el profundo conocimiento del hombre y sus historia, afirma Juan Luís Vives.-
Lo más importante es que Vives resalta la necesidad a la preocupación más inmediata de la realidad humana.
LA FUNDACION DE LUIS VIVES
(11 de septiembre de 1989)
Es una organización independiente cuya misión es el apoyo y el fortalecimiento del tercer sector de acción social
Es una entidad de referencia en formación especificada por las organizaciones no lucrativas, con experiencia en este ámbito.
Su objetivo es promover la profesionalización y la calificación de las persona y las organizaciones del sector, para asa dar respuesta a sus necesidades a través de una oferta formativa continuadora de la formación humanística de Juan Luis Vives.-
Juan Luis Vives un humanista, filósofo y pedagogo español nacido en Valencia en 1493. Es una de las personas más representativas del llamado Renacimiento de Europa, estudio en la Universidad de Valencia para después ir a Paris a estudiar a la Universidad de Soborna para perfeccionarse y ampliar sus conocimientos.
En el transcurso del trabajo se encontraran a quien fue el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa y por tanto uno de los precursores de la Intervención del Estado organizada y asistencial a los necesitados
Vives realizó en Brujas (Bélgica) en 1956, su obra “Tratado del Socorro de los Pobres”, donde muestra su preocupación por los problemas de su tiempo. Además de transferir a los regidores de las ciudades la responsabilidad de solucionar el problema de los pobre.-
Comienza ponerse en marcha la salida la luz de los pobres, el comienzo de su ayuda recurriendo a los remedios humanos y prestando tratos de “buena fe buena voluntad”.-
Entre las soluciones a los planteamientos de Juan Luis Vives está el hacer un censo para poder definir los tipos de pobres y las consecuencias por la cual cada uno de ellos llego a tener la situación en la que se encuentran.-
BIOGRAFIA
JUAN LUIS VIVES
(1492 – 1540)
En 1492 nace el español Juan Luís Vives, de familia muy importante en el núcleo de los comerciantes judíos, religiosos y económicamente acomodados en Valencia, como esta era una época difícil para quienes profesaban una fé distinta al cristianismo, la familia de Juan Luís para proteger las vidas de sus familiares y propiedades debieron entonces convertirse al cristianismo, sin embargo ellos siguieron practicando el judaísmo en una sinagoga que tenían en su casa, hasta que en 1482 la Inquisición los descubrió en plena función religiosa iniciándose así un proceso en contra de la familia Vives.
Juan Vives a los quince años empezó a estudiar en la Universidad de Valencia que había sido fundada 5 años antes, acudió a dicho centro entre los años 1507 -1509.
El otoño de 1509 su padre preocupado por el cariz que tomaba el encontrarse en Valencia, debido a la persecución de la Inquisición, decide enviar a Vives a Paris para perfeccionar y ampliar sus conocimientos en la Universidad de la Soborna, centro de atracción para muchos estudiantes de Aragón y Cataluña. Termino sus estudios en el año 1512 alcanzando el grado de Doctor y se traslado a Brujas (Bélgica)
En 1523 Vives es nombrado por el Cardenal Wosley, lector del Colegio Corpus Christi, Vives veía así cumplido su anhelo de establecerse en una corte y donde el podría desarrollarse dignamente como investigador de la cultura y enseñar los descubrimientos de sus estudios, es en esta época donde hace una gran amistad con Tomas Moro y la reina Catalina de Aragón.
Gracias a la amistad que tenía con la reina Catalina de Aragón su situación económica mejoro ya que se le concedió la licencia para poder exportar vinos y lana hasta Inglaterra y trigo al Continente.-
Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y tuvo que dejar Inglaterra y regresar a Brujas en 1526.-
Su profundo sentido social aparece “El Tratado del Socorro de los Pobres” dirigido a las autoridades en la que programa una autentica Socialización de la Autoridad.
Esta obra se analizaba y sistematizaba la organización de la ayuda de los pobres y como debía hacerse, Vives fue la primera persona en Europa en llevar a practica un sistema de Servicio Organizado de Asistencia Social, fue por tanto el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa, y en consecuencia, uno de los precursores en la intervención del Estado organizado y asistencia para los necesitados, también es nombrado precursor del Trabajo Social.-
Los últimos años de su vida los dedico a perfeccionar la cultura humanística de los Duques de Mencía.-
Ya desde 1529 su salud era muy delicada, con dolores de cabeza y ulcera estomacal. Su artritis degenero en fuertes dolores, y el 6 de mayo de 1549 en Brujas, a causa de un cálculo Biliar, fallece.-
Tratado el Socorro de Los Pobres
(De Subventione Pauperum)
1526
La obra del Socorro de los Pobres de (Luis Vives), es una de las primeras obras sociales que Vives escribió. La particularidad de esta obra es que Vives postula la necesidad de municipalizar la beneficencia, precursora del contemporáneo Estado de Bienestar, su preocupación por ayudar por la vía civil y política, tanto económica como culturalmente a los más necesitados. Las críticas de Vives se las llevo la Jerarquía Eclesiástica.-
En cuanto a la comunidad de bienes, a Vives le interesa más en este caso subrayar que su pretensión no es la absoluta comunión o igualdad de bienes, sino la cooperación para la satisfacción moderada, casi austera, de las necesidades humanas dentro de un régimen de propiedad individual, cuya distribución y uso estarían regulada y vigilados por el conjunto del municipio.-
Se ha de tomar algunas medidas saludables para el buen funcionamiento de la ciudad, pero para ello deben haber oportunidades.
Las propuestas que aparecen en esta obra vienen motivadas por sus inquietudes humanistas, fruto de una observación de la sociedad donde la pobreza atrae no solamente unas condiciones de vida nefastas para quienes las padecen, sino también unas consecuencias perjudiciales para el resto de la sociedad, para el autor la pobreza es una lacra social que solo atrae la inestabilidad en las ciudades: delincuencia, falta de ética e inmortalidad. Cree que estableciendo unas reglas sociales y económicas, se producirá en el ser humano un cambio virtuoso en sus conductas.-
PLANTEAMIENTOS DE VIVES
Las políticas que el plantea irán dirigidas hacia un sector de la población más vulnerable, por lo que argumenta:
- Clasificar a los pobres en tres categorías principales: enfermos, vergonzantes y fingidos.-
- Que los pobres, debido a la necesidad, se ven obligados a robar, además de incubar un odio hacia los ricos que tienen dinero de sobra mientras ellos no tienen lo básico para sobrevivir.-
- La salud pública; se ve perjudicada por el contagio de enfermedades por parte de los pobres que se colocan en las entradas de templos, con lo que colaboran a la propagación de enfermedades por toda la ciudad
- Ataca al pueblo cristiano que, aunque predican la caridad, permiten la pobreza y miserias sin hacer nada por remediarlo.-
- El ocio enferma el alma, pues hace caer en la pereza, el aburrimiento, los vicios y los malos pensamientos.-
- La educación, también es culpable de la pobreza y la ignorancia.-
- Utiliza la argumentación moral, aludiendo a la “venta de castidad” por parte de las mujeres, a los hurtos, al celestineo y a la hechicería propio de ese estilo de vida debido a la necesidad.
- Un argumento muy poderoso era que, los pobres no asistían a los divinos oficios. Sino que Vivian con leyes dudosamente cristianas
SOLUCIONES A LOS PLANTEAMIENTOS DE VIVES
La respuesta a los planteamientos que hace alusión Vives, les da una solución efectiva no como se había hecho en los gobiernos anteriores, que se convertían en soluciones sin efectividad para el real problema que significaba la pobreza.-
Las medidas que propone Vives para acabar con la mecindad, es tener como pilar básico la terapia ocupacional y la gestión de la caridad por la administración de la sociedad
- A los pobres deben registrarlos, con todos sus datos y las causas del deterioro de su estado económico, así como su anterior vida, en el caso de los que tuvieran diferente, después de esto viene el problema principal ¿el cómo mantenerlos?, para Luis Vives tiene que asentarse en la base fundamental de que cada uno como el pan adquirido por su trabajo.-
Para los pobres enfermos: hospitales y hospicios
Para los pobres vergonzantes: se le asignan tareas no muy pesadas en función de que les permita sus discapacidades, de manera que no descubran el placer del ocio.
Para los pobres fingidos: trabajo forzado de manera que puedan contribuir a su sustento. “Ganaras el pan con el sudor de tu frente”.
- Dice: Todo el que quiera vivir, debe trabajar. A los extranjeros se les dará lo suficiente para que puedan regresar a su país o ciudad de origen y a los nativos (nacidos en el país de origen y ya más ancianos) se les colocara a trabajar, teniendo en cuenta su edad y su estado de salud, los que llegaron a pobres por gastarse el dinero en vicios deben ser colocados en trabajos más duros, para así arrepentirse de lo que hicieron y no volver a caer y para servir de ejemplo para el resto.-
- El cuidado de los niños debía estar con sus madres, en caso de tenerlas, pero solo hasta los 6 años, a esa edad serán trasladados a una escuela pública, donde aprenderán a leer, escribir, y a tener un buen comportamiento en el que está incluido el aseo, la pureza y la sobriedad. Todo en una moral cristiana. Los niños mejor dotados continuaran en la escuela por más tiempo para llegar a ser maestros, el resto pasara a desempeñar oficios manuales, dependiendo de las cualidades personales. Vives hace una significativa separación con las niñas al no incluirlas en el plural de niños, ya que su educación es diferente.
A las niñas solo se les enseña los primeros rudimentos de las letras, haciendo una excepción con las niñas con una clara vocación por el estudio, es con ellas que se profundizara un poco más.
Para el general de las mujeres su educación consistía en que aprendieran labores domésticas y a comportarse como mujeres respetables.
- Otra obligación para los gobernantes era llenar la ciudad de hospitales o casas donde alojar a los realmente enfermos y a los locos, disponiendo de todo el personal necesario para cuidarlo.
También se debe considerar con la edad la salud, pero con precaución de no ser engañados, para ello debe haber revisiones médicas y quien engañe será castigado.
A los privados de la razón, se ha de procurar con el mayor afán de que la mente este sana, averiguar el producto de su locura, para ellos se les propinara los remedios adecuados.
Lo más importante para Vives es su preocupación por aquellos aspectos más inmediatos de la realidad humana, con un profundo conocimiento del hombre y de su historia, poder intuir las decadencias de su época.-
CONCLUSION
Vives en esta obra nos presentó las injusticias que sufren los pobres en la sociedad de su época y si vemos a nuestra alrededor, aun en la nuestra hay casos en los que hay algunas similitudes. Además de mostrarnos que la pobreza es un problema de todos y por cual tenemos que velar el solucionarlo.-
También debemos considerar que en la actualidad se considera como normal el deber de los servicios públicos pero, para la época de Luis Vives los servicios sociales era novedoso cargar al gobierno con la responsabilidad.
Dentro de la obra, critica a la autoridad, por su falta de preocupación por los pobres, y les propone que den atención a la observación y la experiencia, culto al trabajo y al espíritu productivo, sano utilitario, y la profunda necesidad religiosa.
El autor Valenciano en todos los temas muestra su tendencia religiosa, por lo que cada problemática o solución que el da a conocer, usa frases que tienes que ver con la divinidad y la moralidad.-
Lo inmediato tiene que venir acompañado por el profundo conocimiento del hombre y sus historia, afirma Juan Luís Vives.-
Lo más importante es que Vives resalta la necesidad a la preocupación más inmediata de la realidad humana.
LA FUNDACION DE LUIS VIVES
(11 de septiembre de 1989)
Es una organización independiente cuya misión es el apoyo y el fortalecimiento del tercer sector de acción social
Es una entidad de referencia en formación especificada por las organizaciones no lucrativas, con experiencia en este ámbito.
Su objetivo es promover la profesionalización y la calificación de las persona y las organizaciones del sector, para asa dar respuesta a sus necesidades a través de una oferta formativa continuadora de la formación humanística de Juan Luis Vives.-
martes, 29 de marzo de 2011
apuntes primera clase de taller
chicos, el profe nos envio este resumen de su primera clase,las diapo las subire a la brevedad...ah!!!! y envienme sus trabajos ya!!! pa publicarlos.......
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Codigo de Hammurabi:
Mesopotamia es donde se da el primer proceso de urbanización, el código da referencias de la vida , costumbres de este pueblo.
Da referencia de la ayuda al necesitado y la ética de las relaciones sociales divide a la población en prpietarios, artesanos y esclavos, se recolectaban fondos para liberar a los esclavos, se asistían a los huérfanos y las viudas.
China y Confucio:
Aquí se enuentra una de las normas morales mas antiguas enque puede fundamentar la ayuda a prójimo, elaboro la doctrina de la armonía: que estaba centrada en el culto de los antepasados, dominio de si mismo, y bondad.
La noma moral de ayuda al prójimo esaba expresada en dos principio
• La Virtud del JEn: que tenia que ver con la piedad Filial.
• Accion Reciproca: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, en esto consite el amor del Jen.
Paa Confucio la piedad hacia los pobres es mas necesaria que el agua y el fuego
Israel:
Antiguo testamento: es como el código de leyes que rige a este pueblo.
La pobreza para la Biblia: no es solamente una condición económica y social, si no que también una disposición interior, una actitud del alma. Este concepto tiene una definición ambivalente.
Los pobres en Israel existían prácticamente como en todos lados, la esclavitud como condición de ciertos hombres no existía, ya que en Israel cada 7 años los esclavos eran liberados.
Respecto a la Propiedad: existían dos instituciones:
Año Sabático: Cada 7 años la tierra cultivable descansaba y lo que producía naturalmente, pertenecía a los pobres.
Año Jubilar: Cada 50 años se repartía nuevamente la tierra, el que había vendido por necesidad la recuperaba, caducando todas las deudas.
En Israel todas la formas de ayuda al necesitado fueron entendidas con exigencia de la justicia, en el antiguo testamento, la existencia de los pobres es considerado como efecto de la opresión de los más ricos y es por esto que los diferentes profetas luchan en la creación de leyes.
El espíritu de justicia que hablaban los profetas en el reconocimiento de la santidad de yahve, es decir la justicia se encuentra en la fraternidad (amor , Lealtad, Amistad).
Roma
Marco Nerva Emperador de Roma instauro un sistema alimenticio que pretendió ayudar a los estratos más pobres de la población y asegurar una nueva nutrición de los niños.
Creo un fondo para quienes necesitaban préstamos a bajo interés, en Siglo II sus suceros fueron mejorando el sistema, teniendo como novedad que la ayuda al necesitado tomaba carácter en el gobierno y el estado.
Creando instituciones de beneficencia:
La Annona: servicio de distribución de trigo a precios muy bajos en ocasiones de forma gratuita
El Congiario: Servicio de distribución extraordinario de comestibles y dinero
La alimenta Publica: Distribución de alimento gratuito a los niños hasta los 11 años y las niñas hasta los 14 años dentro de todas las provincias romanas en la península itálica.
A la vez existían agentes responsables de la beneficencia Questores alimentorum
Definición de Servicio Social: hace referencia a una profesión o cuerpo profesional que realiza determinadas actividades, llamadas también asistencia social o trabajo Social.
Trabajo Social: de Una Manera General, puede afirmase que el trabajo social es una modalidad operativa de actuación con individuos, grupos, comunidades, para la realización de una serie de actividades destinadas a resolver problemas, satisfacer necesidades.
Valores y Principios de Trabajo Social
Los valores son aquellos aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios profesionales de acuerdos a los contextos y situaciones concretas en que se realizan estos. Los valores son orientaciones para las situaciones del quehacer profesional en las que se ponen en “juego” los principios. En este sentido, los valores tiene la función de ser un marco de referencia para la conducta de los profesionales. Los valores considerados.
Principios: “Está constituida concretamente por el conjunto de regulaciones que buscan garantizar la realización “correcta” de dicha finalidad, ofreciendo un cauce normativo para ello
1. Principio de LA Justicia Social
En general los diferentesautores hacen referencia a la justicia social, en ella se identifican los siguientes principios: igualdad ante la ley, promoción de la democracia, cambio social y de las personas, desarrollo del país, redistribución económica, búsqueda de una sociedad digna y el mejoramiento de la calidad de vida.
1.1.-Respecto a las políticas Sociales: ser actores influyentes de las políticas sociales, ser representantes de aquellos que no tienen voz, ser hacedores de las Políticas Publicas.
1.2.- Derechos HumanosLos trabajadores sociales insisten en la defensa y promoción de los derechos humanos.
1.3.- En relación con otro profesionales: contribuir junto a otros profesionales a construir una vida más humana”
1.4.- En Relacion a si mismos: Los principios aludidos refieren a: poseer conciencia social, tener una visión integral de los problemas en que se trabaja, ser activistas del cambio social, asumir el compromiso y las consecuencia de nuestras acciones, acciones que son sociales:
2.- Principio de beneficencia
El respeto a los demás, respeto a la autonomía y la autodeterminación de los sujetos.
3.- Principio de autonomía
En considerar a los sujetos “usuarios” como personas autónomas, con capacidad de decisión, la capacidad de hacer ciudadanía, estas cualidades van íntimamente unidas al secreto profesional.
4.- Principio del respeto y la dignidad
El respeto a la persona, al más frágil, la búsqueda de la dignidad humana, la búsqueda del mayor potencial de las personas
VALORES DEL TRABAJO SOCIAL
Participación social en tanto trabajadores sociales.
Los Trabajadores Sociales son actores sociales y políticos. Por estas razones ellos se reconocen como agentes de cambio frente a las situaciones de injusticia tanto de la sociedad como de las instituciones en que se trabaja.
Los trabajadores sociales requieren generar y potenciar redes, no solo entre colegas sino también entre otros profesionales. Estas redes no solo son importantes para potenciar el profesional sino también el trabajo con los problemas sociales en que nos insertamos.
Conocer y comprender la realidad
Se reconoce explícitamente la labor de investigadores que deben desarrollar los trabajadores sociales, sin embargo es un tipo de investigación que reconoce la realidad en que se trabaja. La cantidad de información y antecedentes que maneja son los insumos prioritarios de este tipo de investigación:
Defensa de derechos.
ver las diferencias y capacidades de la gente, no manipular, preocupación por el tema de la pobreza de los ciudadanos de las personas en situación de exclusión social de injusticia social.
Solidaridad.
“ entendida como(...) facilitar la integración del otro. poder trabajar con el otro en el mejoramiento de la calidad de vida generar las oportunidades,
Desarrollar capacidad propositiva.
Capacidad de Proponer nuevas iniciativas, contribuir a mejorar lo que ya existe.
Coherencia y veracidad.
“coherencia entre la propia vida y los que se hace y dice, no al doble estándar , ser veraces no mentir
2. Respeto a si mismo
“respeto hacia uno mismo que evita que otros abusen de tu poder y, también facilita el trabajo educativo para que los otros se respeten,respeto a los espacios de los otros”
2.8.- En relación a otros profesionales
“respeto a los principios y valores de otras personas y de otros profesionales y del trabajo en equipo”
¿Qué es el trabajo social de casos? Definición
El trabajo social de casos se basa en unos procesos que desarrollan la personalidad del individuo por medio de la adaptación conscientemente efectuada, individuo a individuo, entre los hombres y su entorno social.
¿Cuál es el objetivo del trabajo social de casos?
El objetivo principal es el mantenimiento y desarrollo de la personalidad.
¿Qué metodología se usa?
Consiste en : Procesos de percepción.
Procesos de acción.
Proceso de percepción:
Se trata de percibir tanto al sujeto con sus características como al entorno con las suyas. Varias etapas:
-Entrevista con el sujeto:
• Escuchar pacientemente para establecer un entendimiento y una relación de ayuda.
• Conocer los datos que me van a permitir elaborar un diagnóstico.
-Primeros contactos con la familia inmediata y búsqueda de opiniones y fuentes de cooperación ajenos a la familia inmediata.
Para M. Richmond lo más importante es la familia, hay que tener en cuenta si los testimonios son de primera mano o de segunda:
• Real: son los hechos tal cual se presentan.
• Testimonial: Son las informaciones que recibe de todos los informantes.
• Circunstancial: Son las evidencias indirectas, elementos que aclaran la situación.
-Rigurosa evaluación e interpretación de los distintos testimonios adquiridos que constituirán el diagnóstico.
Se le da mucha importancia a la definición de la situación y la personalidad sobre la que vamos a intervenir.
Proceso de acción:
Dos formas:
• Intervención directa con el usuario.
Es una acción sobre la mente, se realiza con la persona consciente, se lleva a cabo a través de la relación de ayuda, en esta relación de ayuda es fundamental la obediencia, afecto e intelecto.
• Intervención con el entorno.
Es una acción indirecta, la familia es fundamental, se trata de descubrir el tipo de ayuda que cada miembro puede aportar, recomparar el tejido familiar, y reeducar los hábitos en los miembros de la familia y buscar apoyo en otros lugares del entorno. También otra forma de intervención es con los recursos y ayudas que hay en el entorno
Diferencias individuales:
El trabajador social de casos tiene que tratar con un grupo más variado de personas y problemas.
Tiene que estar dotado de forma innata, entre otras cualidades, de un respeto reverente e instintivo hacia la personalidad menos parecida a la suya.
Las personas en circunstancias similares nunca son tan parecidas como pudiera resultar a primera vista.
Platón decía que “la esencia de la igualdad estriba en tratar las cosas desiguales de forma desigual”
PROCESOS DEL DIAGNÓSTICO: Es la interpretación. O el intento de una definición de las dificultades sociales del cliente. Tiene 4 fases:
Entrevista con el paciente:
Recomendaciones principales:
- Debe ser una conversación clara y paciente (no apresurada).
- Debe haber un buen entendimiento mutuo
- Se ha de conseguir indicios, para futuras fuentes de compresión y cooperación
- Fomentar al cliente el desarrollo de la autoayuda y la autoconfianza.
La entrevista debe hacerse en privado, no se debe de tomar nota y hay que evitar aconsejar hasta no conocer el problema.
Contactos con la familia:
Nos habla del problema de la familia tal y como lo debe enfrentar el trabajador social. Está dividido en 5 fases:
¨ La familia como un todo. El conocimiento de la vida familiar es
muy útil y necesario para distinguir de todos lo datos recogidos los más significativos. Es importante clasificar las familias según su cohesión: familia con un fuerte vinculo de unión o familia sin cohesión. También son importantes para la reconstrucción de un caso de familia: la capacidad de admiración, de afecto, de esfuerzo enérgico, de diversión y de desarrollo.
También hay que tener en cuenta causas de inestabilidad matrimonial como la disparidad de edad y las diferencias de nacionalidad, raza o religión.
¨ El marido y el padre”. Richmond insiste en la necesidad de que el
hombre sea tenido en cuenta en el trabajo social con el grupo familiar.
¨ La esposa y la madre. Su estudio comprende los aspectos físicos
del trabajo, de la casa y el hogar familiar.
¨ Los niños. Su individualización debe incluir todas las variaciones en
su condición física y mental
¨ Otros miembros de la familia.
Contactos con otras fuentes y uso de la intuición:
Las fuentes exteriores que indica Richmond son: las agencias sociales, las iglesias, los médicos, los vecinos, los parientes, los empleadores, los amigos y los registros públicos.
Propone una serie de principios de elección de fuentes extrafamiliares y su orden de preferencia:
- buscar primero las fuentes ricas en historia y luego las que
también lo sean en cooperación.
-buscar primero los testigos que proporcionen información directa - reconocer el valor especial de las fuentes de información no reveladas en la entrevista.
-pensar en las fuentes en grupo y considerar cada grupo para nuevas experiencias.
- reconocer cuando hay evidencias contradictorias o evidencias que muestran falta de acción
Recopilación de la información anterior y cuidadoso estudio de los ítems.
Un diagnóstico no está completo si no incluye las complicaciones, dificultades… para prevenir los riesgos.
VARIACIÓN EN LOS PROCESOS:
Hace referencia a todos aquellos hechos que pueden introducir modificaciones en el diagnóstico. Es el control y la revisión del proceso según un cuestionario del control. Comprueba y observa lo anterior.
Richmond hace dos objeciones al cuestionario:
1) Sus peligros pueden ser malentendidos.
2) Su uso ilustrado puede hacer surgir dudas sobre la veracidad del camino que se está siguiendo, y en cambio pueden sugerir otros. Hay que tener cuidado de no “encasillar” a una persona o una familia dentro de un determinado cuestionario. Probablemente habrá que hacer tres o cuatro cuestionarios
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Codigo de Hammurabi:
Mesopotamia es donde se da el primer proceso de urbanización, el código da referencias de la vida , costumbres de este pueblo.
Da referencia de la ayuda al necesitado y la ética de las relaciones sociales divide a la población en prpietarios, artesanos y esclavos, se recolectaban fondos para liberar a los esclavos, se asistían a los huérfanos y las viudas.
China y Confucio:
Aquí se enuentra una de las normas morales mas antiguas enque puede fundamentar la ayuda a prójimo, elaboro la doctrina de la armonía: que estaba centrada en el culto de los antepasados, dominio de si mismo, y bondad.
La noma moral de ayuda al prójimo esaba expresada en dos principio
• La Virtud del JEn: que tenia que ver con la piedad Filial.
• Accion Reciproca: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, en esto consite el amor del Jen.
Paa Confucio la piedad hacia los pobres es mas necesaria que el agua y el fuego
Israel:
Antiguo testamento: es como el código de leyes que rige a este pueblo.
La pobreza para la Biblia: no es solamente una condición económica y social, si no que también una disposición interior, una actitud del alma. Este concepto tiene una definición ambivalente.
Los pobres en Israel existían prácticamente como en todos lados, la esclavitud como condición de ciertos hombres no existía, ya que en Israel cada 7 años los esclavos eran liberados.
Respecto a la Propiedad: existían dos instituciones:
Año Sabático: Cada 7 años la tierra cultivable descansaba y lo que producía naturalmente, pertenecía a los pobres.
Año Jubilar: Cada 50 años se repartía nuevamente la tierra, el que había vendido por necesidad la recuperaba, caducando todas las deudas.
En Israel todas la formas de ayuda al necesitado fueron entendidas con exigencia de la justicia, en el antiguo testamento, la existencia de los pobres es considerado como efecto de la opresión de los más ricos y es por esto que los diferentes profetas luchan en la creación de leyes.
El espíritu de justicia que hablaban los profetas en el reconocimiento de la santidad de yahve, es decir la justicia se encuentra en la fraternidad (amor , Lealtad, Amistad).
Roma
Marco Nerva Emperador de Roma instauro un sistema alimenticio que pretendió ayudar a los estratos más pobres de la población y asegurar una nueva nutrición de los niños.
Creo un fondo para quienes necesitaban préstamos a bajo interés, en Siglo II sus suceros fueron mejorando el sistema, teniendo como novedad que la ayuda al necesitado tomaba carácter en el gobierno y el estado.
Creando instituciones de beneficencia:
La Annona: servicio de distribución de trigo a precios muy bajos en ocasiones de forma gratuita
El Congiario: Servicio de distribución extraordinario de comestibles y dinero
La alimenta Publica: Distribución de alimento gratuito a los niños hasta los 11 años y las niñas hasta los 14 años dentro de todas las provincias romanas en la península itálica.
A la vez existían agentes responsables de la beneficencia Questores alimentorum
Definición de Servicio Social: hace referencia a una profesión o cuerpo profesional que realiza determinadas actividades, llamadas también asistencia social o trabajo Social.
Trabajo Social: de Una Manera General, puede afirmase que el trabajo social es una modalidad operativa de actuación con individuos, grupos, comunidades, para la realización de una serie de actividades destinadas a resolver problemas, satisfacer necesidades.
Valores y Principios de Trabajo Social
Los valores son aquellos aspectos que nos permiten dar cuenta de los principios profesionales de acuerdos a los contextos y situaciones concretas en que se realizan estos. Los valores son orientaciones para las situaciones del quehacer profesional en las que se ponen en “juego” los principios. En este sentido, los valores tiene la función de ser un marco de referencia para la conducta de los profesionales. Los valores considerados.
Principios: “Está constituida concretamente por el conjunto de regulaciones que buscan garantizar la realización “correcta” de dicha finalidad, ofreciendo un cauce normativo para ello
1. Principio de LA Justicia Social
En general los diferentesautores hacen referencia a la justicia social, en ella se identifican los siguientes principios: igualdad ante la ley, promoción de la democracia, cambio social y de las personas, desarrollo del país, redistribución económica, búsqueda de una sociedad digna y el mejoramiento de la calidad de vida.
1.1.-Respecto a las políticas Sociales: ser actores influyentes de las políticas sociales, ser representantes de aquellos que no tienen voz, ser hacedores de las Políticas Publicas.
1.2.- Derechos HumanosLos trabajadores sociales insisten en la defensa y promoción de los derechos humanos.
1.3.- En relación con otro profesionales: contribuir junto a otros profesionales a construir una vida más humana”
1.4.- En Relacion a si mismos: Los principios aludidos refieren a: poseer conciencia social, tener una visión integral de los problemas en que se trabaja, ser activistas del cambio social, asumir el compromiso y las consecuencia de nuestras acciones, acciones que son sociales:
2.- Principio de beneficencia
El respeto a los demás, respeto a la autonomía y la autodeterminación de los sujetos.
3.- Principio de autonomía
En considerar a los sujetos “usuarios” como personas autónomas, con capacidad de decisión, la capacidad de hacer ciudadanía, estas cualidades van íntimamente unidas al secreto profesional.
4.- Principio del respeto y la dignidad
El respeto a la persona, al más frágil, la búsqueda de la dignidad humana, la búsqueda del mayor potencial de las personas
VALORES DEL TRABAJO SOCIAL
Participación social en tanto trabajadores sociales.
Los Trabajadores Sociales son actores sociales y políticos. Por estas razones ellos se reconocen como agentes de cambio frente a las situaciones de injusticia tanto de la sociedad como de las instituciones en que se trabaja.
Los trabajadores sociales requieren generar y potenciar redes, no solo entre colegas sino también entre otros profesionales. Estas redes no solo son importantes para potenciar el profesional sino también el trabajo con los problemas sociales en que nos insertamos.
Conocer y comprender la realidad
Se reconoce explícitamente la labor de investigadores que deben desarrollar los trabajadores sociales, sin embargo es un tipo de investigación que reconoce la realidad en que se trabaja. La cantidad de información y antecedentes que maneja son los insumos prioritarios de este tipo de investigación:
Defensa de derechos.
ver las diferencias y capacidades de la gente, no manipular, preocupación por el tema de la pobreza de los ciudadanos de las personas en situación de exclusión social de injusticia social.
Solidaridad.
“ entendida como(...) facilitar la integración del otro. poder trabajar con el otro en el mejoramiento de la calidad de vida generar las oportunidades,
Desarrollar capacidad propositiva.
Capacidad de Proponer nuevas iniciativas, contribuir a mejorar lo que ya existe.
Coherencia y veracidad.
“coherencia entre la propia vida y los que se hace y dice, no al doble estándar , ser veraces no mentir
2. Respeto a si mismo
“respeto hacia uno mismo que evita que otros abusen de tu poder y, también facilita el trabajo educativo para que los otros se respeten,respeto a los espacios de los otros”
2.8.- En relación a otros profesionales
“respeto a los principios y valores de otras personas y de otros profesionales y del trabajo en equipo”
¿Qué es el trabajo social de casos? Definición
El trabajo social de casos se basa en unos procesos que desarrollan la personalidad del individuo por medio de la adaptación conscientemente efectuada, individuo a individuo, entre los hombres y su entorno social.
¿Cuál es el objetivo del trabajo social de casos?
El objetivo principal es el mantenimiento y desarrollo de la personalidad.
¿Qué metodología se usa?
Consiste en : Procesos de percepción.
Procesos de acción.
Proceso de percepción:
Se trata de percibir tanto al sujeto con sus características como al entorno con las suyas. Varias etapas:
-Entrevista con el sujeto:
• Escuchar pacientemente para establecer un entendimiento y una relación de ayuda.
• Conocer los datos que me van a permitir elaborar un diagnóstico.
-Primeros contactos con la familia inmediata y búsqueda de opiniones y fuentes de cooperación ajenos a la familia inmediata.
Para M. Richmond lo más importante es la familia, hay que tener en cuenta si los testimonios son de primera mano o de segunda:
• Real: son los hechos tal cual se presentan.
• Testimonial: Son las informaciones que recibe de todos los informantes.
• Circunstancial: Son las evidencias indirectas, elementos que aclaran la situación.
-Rigurosa evaluación e interpretación de los distintos testimonios adquiridos que constituirán el diagnóstico.
Se le da mucha importancia a la definición de la situación y la personalidad sobre la que vamos a intervenir.
Proceso de acción:
Dos formas:
• Intervención directa con el usuario.
Es una acción sobre la mente, se realiza con la persona consciente, se lleva a cabo a través de la relación de ayuda, en esta relación de ayuda es fundamental la obediencia, afecto e intelecto.
• Intervención con el entorno.
Es una acción indirecta, la familia es fundamental, se trata de descubrir el tipo de ayuda que cada miembro puede aportar, recomparar el tejido familiar, y reeducar los hábitos en los miembros de la familia y buscar apoyo en otros lugares del entorno. También otra forma de intervención es con los recursos y ayudas que hay en el entorno
Diferencias individuales:
El trabajador social de casos tiene que tratar con un grupo más variado de personas y problemas.
Tiene que estar dotado de forma innata, entre otras cualidades, de un respeto reverente e instintivo hacia la personalidad menos parecida a la suya.
Las personas en circunstancias similares nunca son tan parecidas como pudiera resultar a primera vista.
Platón decía que “la esencia de la igualdad estriba en tratar las cosas desiguales de forma desigual”
PROCESOS DEL DIAGNÓSTICO: Es la interpretación. O el intento de una definición de las dificultades sociales del cliente. Tiene 4 fases:
Entrevista con el paciente:
Recomendaciones principales:
- Debe ser una conversación clara y paciente (no apresurada).
- Debe haber un buen entendimiento mutuo
- Se ha de conseguir indicios, para futuras fuentes de compresión y cooperación
- Fomentar al cliente el desarrollo de la autoayuda y la autoconfianza.
La entrevista debe hacerse en privado, no se debe de tomar nota y hay que evitar aconsejar hasta no conocer el problema.
Contactos con la familia:
Nos habla del problema de la familia tal y como lo debe enfrentar el trabajador social. Está dividido en 5 fases:
¨ La familia como un todo. El conocimiento de la vida familiar es
muy útil y necesario para distinguir de todos lo datos recogidos los más significativos. Es importante clasificar las familias según su cohesión: familia con un fuerte vinculo de unión o familia sin cohesión. También son importantes para la reconstrucción de un caso de familia: la capacidad de admiración, de afecto, de esfuerzo enérgico, de diversión y de desarrollo.
También hay que tener en cuenta causas de inestabilidad matrimonial como la disparidad de edad y las diferencias de nacionalidad, raza o religión.
¨ El marido y el padre”. Richmond insiste en la necesidad de que el
hombre sea tenido en cuenta en el trabajo social con el grupo familiar.
¨ La esposa y la madre. Su estudio comprende los aspectos físicos
del trabajo, de la casa y el hogar familiar.
¨ Los niños. Su individualización debe incluir todas las variaciones en
su condición física y mental
¨ Otros miembros de la familia.
Contactos con otras fuentes y uso de la intuición:
Las fuentes exteriores que indica Richmond son: las agencias sociales, las iglesias, los médicos, los vecinos, los parientes, los empleadores, los amigos y los registros públicos.
Propone una serie de principios de elección de fuentes extrafamiliares y su orden de preferencia:
- buscar primero las fuentes ricas en historia y luego las que
también lo sean en cooperación.
-buscar primero los testigos que proporcionen información directa - reconocer el valor especial de las fuentes de información no reveladas en la entrevista.
-pensar en las fuentes en grupo y considerar cada grupo para nuevas experiencias.
- reconocer cuando hay evidencias contradictorias o evidencias que muestran falta de acción
Recopilación de la información anterior y cuidadoso estudio de los ítems.
Un diagnóstico no está completo si no incluye las complicaciones, dificultades… para prevenir los riesgos.
VARIACIÓN EN LOS PROCESOS:
Hace referencia a todos aquellos hechos que pueden introducir modificaciones en el diagnóstico. Es el control y la revisión del proceso según un cuestionario del control. Comprueba y observa lo anterior.
Richmond hace dos objeciones al cuestionario:
1) Sus peligros pueden ser malentendidos.
2) Su uso ilustrado puede hacer surgir dudas sobre la veracidad del camino que se está siguiendo, y en cambio pueden sugerir otros. Hay que tener cuidado de no “encasillar” a una persona o una familia dentro de un determinado cuestionario. Probablemente habrá que hacer tres o cuatro cuestionarios
sábado, 26 de marzo de 2011
La Accion Benefica Asistencia y Filantropía como formas precursoras de la asistencia Social
LA ACCIÓN BENÉFICO-ASISTENCIAL Y LA FILANTROPÍA COMO FORMAS PRECURSORAS DE LA ASISTENCIA SOCIAL.
Cuando la revolución Francesa da cuenta del antiguo régimen en Francia se origina todo un proceso de cambios en la sociedad propiciando la irrupción de el Estado Laico y sus fundamentos y un retiro progresivo de la Iglesia como ente rector de la sociedad..
La asistencia social aparece como un conjunto, más o menos sistematizado, de principios, normas y procedimientos para ayudar a individuos, grupos y comunidades, para que satisfagan sus necesidades y resuelvan sus problemas. La consolidación del concepto de asistencia social es parejo al nacimiento del Estado liberal y a la introducción del capitalismo industrial, y plasma el inicio de la preocupación de los poderes públicos por la acción social.
Nos encontramos en este momento mayoritariamente una acción benéfico-asistencial que da respuesta a necesidades de tipo material de primera necesidad. No intenta mejorar la situación de amplios sectores marginados, ni cambiar estructuras para que abandonen su marginación. Es una ayuda puntual, que se presta en un momento concreto y, que no tiene efectos duraderos en el tiempo. Subyace en el fondo que es algo “natural” en la sociedad la existencia de desigualdades sociales; tienen que existir ricos y pobres y sólo se pensaba en hacer en un momento determinado más llevadera su vida. La marginación era una cuestión de fuerza de voluntad, si uno tenía la suficiente podía salir de su situación, sin embargo en el fondo estaban “contentos” con su vida miserable y no querían integrarse en el modo de vida “decente y burgués” ya que les era mucho más cómodo el modo de vida que llevaban. Por ello, estas ayudas eran graciables, dependían de la bondad de quien las ofrecía - bien sea particular o institución - y, por tanto, podían ser retiradas a voluntad. Como consideran que la marginación y la pobreza son una situación inevitable y que siempre existirá, ya que depende de cuestiones personales, no ataca a los factores que la provocan, sino sólo sus síntomas visibles, dando soluciones individuales y personales a problemas estructurales. Se pretende en definitiva mantener a las masas de pobres en un nivel mínimo de subsistencia que permita su utilización como mano de obra y que preserve a la Sociedad y al Estado de los elementos no deseables.
El desarrollo industrial de la segunda mitad del XIX provoca un agravamiento de la marginación, sobre todo en los cinturones de las grandes ciudades, producto de una industrialización vertiginosa y de una inmigración masiva sin la más mínima planificación. Se produce un crecimiento incontrolado de las urbes, que se rodean de grandes cinturones de miseria. Podemos considerar la intervención en este periodo como filantrópico-asistencial. El protagonista de la acción pasa a ser esa potente burguesía que cada vez crece más en las grandes ciudades a consecuencia del desarrollo industrial. Sus acciones mezclan por una parte unos objetivos religiosos y por otra una defensa, no siempre consciente, del propio estilo de vida burgués. Sus acciones continuaban profundamente enraizadas en motivaciones cristianas y tenían como objetivo fundamental “... comprarse una evaluación más favorable en el cielo...” ya que no se veía al marginado como una persona con necesidades, sino como: “...un objeto necesario para que los ricos hagan méritos” .
La filantropía es un espíritu de buena voluntad activa hacia los semejantes, basado en la idea y el sentimiento de fraternidad humana, Es una forma laica y más racional de la caridad cristiana. Se expresa en acciones realizadas para fomentar el bienestar, no socorriendo individualmente a los necesitados, sino mejorando su situación por medio de medidas de alcance general, especialmente a través de instituciones benéficas. Se interesan, cada vez más, por la persona como tal y, se intenta mejorar su situación, no sólo mediante limosnas y donativos, canalizados a través de instituciones religiosas, sino creando asociaciones filantrópicas, más duraderas en el tiempo y sin dependencia religiosa. Estas asociaciones filantrópicas crean colegios, orfanatos, comedores, etc. Gran parte de estas estructuras, creadas al final del XIX fueron recogidas por la Administración.
Sin embargo no debemos engañarnos, este interés social se basaba no sólo en un altruismo desinteresado, sino como plantea Pratt: “... esa filantropía requiere que la persona beneficiada debe llevar una vida buena, lo que significa en un análisis final, que este dispuesta a aceptar el modo de vida burgués, aunque solo como ideal al que nunca podrá acceder. Así la filantropía es una especie de control moral... en ultimo extremo el apoyo material es un medio de combatir el desorden moral”.
En definitiva, es un medio de control y de asegurar la dependencia de aquellos a los que se da asistencia, se espera, por tanto, que la persona que recibe la asistencia desarrolle un comportamiento adaptado a las normas y valores de la clase media benefactora, sin tener acceso a la situación de privilegio del grupo social que le es puesto como referencia, como modelo a alcanzar pero... inalcanzable. Por el contrario, si el sujeto que recibe asistencia desarrolla un comportamiento que no sigue aquel que le es puesto como modelo a imitar, dejará de recibir asistencia y se tomarán medias represivas para reconducir su comportamiento.
A pesar de sus limitaciones, este tipo de acciones palió en alguna medida el abandono y miseria que sufrían grandes sectores de población. Estas actuaciones deben contextualizarse en una determinada situación histórica y sus aportaciones sin duda fueron importantes en su momento. Es cierto que su filosofía hoy no es aceptable, pero sin embargo, sirvió para humanizar la situación de grupos marginados, aunque sin atacar las raíces de sus problemas.
Los Principales Precursores:
• Flavio Claudio Juliano (Emperador Romano, del año 332 al 363)
Propuso la noción de la filantropía en reemplazo de la caridad cristiana fue el impulsor de la Filantropía.
• Juan Luis Vives:
Quiere imprimir a las obras de caridad un sentido de eficacia, organización y racionalidad, unión de los hombres para el bien obrar (basándose en motivaciones religiosas y la razón).
En las ideas de Vives está además de la asistencia la educación: formación de niños y adultos para un trabajo con el que puedan salir dignamente de la pobreza. Esto va a inspirar la ley de pobres inglesa.
• San Vicente de Paúl
Es el precursor teórico del Trabajo Social. Dio una gran importancia a la relación que se establecía entre las personas que prestaban la ayuda y los que la recibían.
San Vicente de Paúl intentará llevar ala práctica las ayudas de Vives, adaptadas a Francia.
Funda para ello en 1617 la congregación de LAS DAMAS DE LA CARIDAD: señoras acomodadas que visitaban a los pobres llevándoles ropa y comida.
• Benjamín Thompson
Pone en marcha en Munich (Alemania) en 1790 una nueva forma de abordar el problema de la pobreza aplicando la ciencia y buscando su autodependencia, rigurosa contabilidad.
Funda en Hambsburgo una casa de trabajo militar donde se daba a los mendigos materias primas para confeccionar ropa para el ejército y les pagaban en especies a la vez que se les daba una formación profesional. Ellos y sus familias podían ingresar en las casas de trabajo o hacerlo a domicilio. El objetivo era que salieran de la pobreza y rehabilitarles para el trabajo. Las casas eran financiadas por donativos y aportaciones particulares.
• Profesor Buch Hamburgo
Establece en Hamburgo un nuevo sistema de atención a los pobres.
1788 divide la ciudad en 60 barrios con el mismo número de pobres para evitar el hacinamiento.
Cada barrio quedaba en manos de una comisión voluntaria formada por tres ciudadanos respetables nombrados por el senado, que debían vivir en los barrios para conocer las necesidades.
A través de entrevistas y visitas investigaban las causas de la pobreza de las familias e informaban a las casas de pobres de las situaciones y mejor forma de paliarlas.
• Tomas Chalmers
Pionero de la asistencia social tecnificada ye inmediato del trabajo social, inspirador de sus principios Promociona la ayuda entre personas conocidas, poniendo como modelo su parroquia:
Suprime las ayudas públicas y privadas y establece el programa de ayuda vecinal basado en el deshielo de las cuatro fuentes.
Se daba ayuda material, social, religiosa y educativa a niños y adultos. Para ello se indagaba en las cusas de la necesidad y posibilidades de automantenimiento y si no era posible se buscaba quien les mantuviera. 1: familia y personas cercanas, 2: ciudadanos ricos, 3: el diácono, quedando como último recurso las ayudas públicas y privadas.
Los visitadores sociales debían presentarse como amigos y ser formados (precedente del trabajo social).
• Octavia Gil
Centra su ayuda en el tema de la vivienda. Plantea un filantrópico plan para la construcción y rehabilitación de viviendas en los barrios marginales de Londres a un precio accesible para los obreros que no podían pagar un hogar digno.
Requiere la actuación de unas damas que se dirigieran a las viviendas a conocer los problemas y ayuda necesaria de las familias, priorizando esta visita domiciliaria a la ayuda otorgada. A esto lo llamamos en la actualidad principio de individualización, ayuda para la realización personal. El lema de O. Gil es “no limosna sino un amigo”.
Estas damas deben recibir formación teórica y práctica. A esto une la idea de registrar los casos llevados, lo que permite un análisis científico sobre la necesidad.
Plantea la importancia de supervisar el método y la ayuda (lo que ha hecho y cómo lo ha hecho el profesional).
• Josefine Lowel
Fundadora de la primera COS en Nueva York.
Su principal aportación es el interés por analizar todo lo que rodea a la pobreza. Idea de la pluricausalidad: considera una serie de factores personales y sociales en torno a la situación.
No era partidaria de abolir el socorro público, consideraba que era un último recurso y que socorro público y privado debían actuar conjuntamente.
• Samuel y Enriqueta Barnett
Crean en 1884 el movimiento de los establecimientos “The settlement movement”.
Sigue la idea de Octavia Gil de la cercanía y relación personal en la ayuda.
Samuel y Enriqueta se dan cuenta de que al fortalecer la personalidad, la personase desarrolla. En los grupos la interacción positiva de sus miembros les enseña nuevas normas de funcionamiento.
• JANE ADAMS
Adquiere mayor dinamismo porque los barrios donde se instalan dan lugar a la creación de jardines de infancia, clases de hogar, costura, higiene y cuidado de niños
Implanta en EEUU el movimiento de los establecimientos. Conoce a los Barnett y lleva a cabo sus ideas con el nombre de HULL HOUSES “ayuda y ayudado deben tener una relación amistosa”.
• Mary Richmond:
Es la primera la primera propuesta cientifica fundamentada en la practica diaria y dirigida al diagnostico para modificar el comportamiento
Estudio de la necesidad-diagnóstico-tratamiento (términos de psicología)
Primera vez en el trabajo social en que se une y sistematiza la teoría y la práctica.
Cuando la revolución Francesa da cuenta del antiguo régimen en Francia se origina todo un proceso de cambios en la sociedad propiciando la irrupción de el Estado Laico y sus fundamentos y un retiro progresivo de la Iglesia como ente rector de la sociedad..
La asistencia social aparece como un conjunto, más o menos sistematizado, de principios, normas y procedimientos para ayudar a individuos, grupos y comunidades, para que satisfagan sus necesidades y resuelvan sus problemas. La consolidación del concepto de asistencia social es parejo al nacimiento del Estado liberal y a la introducción del capitalismo industrial, y plasma el inicio de la preocupación de los poderes públicos por la acción social.
Nos encontramos en este momento mayoritariamente una acción benéfico-asistencial que da respuesta a necesidades de tipo material de primera necesidad. No intenta mejorar la situación de amplios sectores marginados, ni cambiar estructuras para que abandonen su marginación. Es una ayuda puntual, que se presta en un momento concreto y, que no tiene efectos duraderos en el tiempo. Subyace en el fondo que es algo “natural” en la sociedad la existencia de desigualdades sociales; tienen que existir ricos y pobres y sólo se pensaba en hacer en un momento determinado más llevadera su vida. La marginación era una cuestión de fuerza de voluntad, si uno tenía la suficiente podía salir de su situación, sin embargo en el fondo estaban “contentos” con su vida miserable y no querían integrarse en el modo de vida “decente y burgués” ya que les era mucho más cómodo el modo de vida que llevaban. Por ello, estas ayudas eran graciables, dependían de la bondad de quien las ofrecía - bien sea particular o institución - y, por tanto, podían ser retiradas a voluntad. Como consideran que la marginación y la pobreza son una situación inevitable y que siempre existirá, ya que depende de cuestiones personales, no ataca a los factores que la provocan, sino sólo sus síntomas visibles, dando soluciones individuales y personales a problemas estructurales. Se pretende en definitiva mantener a las masas de pobres en un nivel mínimo de subsistencia que permita su utilización como mano de obra y que preserve a la Sociedad y al Estado de los elementos no deseables.
El desarrollo industrial de la segunda mitad del XIX provoca un agravamiento de la marginación, sobre todo en los cinturones de las grandes ciudades, producto de una industrialización vertiginosa y de una inmigración masiva sin la más mínima planificación. Se produce un crecimiento incontrolado de las urbes, que se rodean de grandes cinturones de miseria. Podemos considerar la intervención en este periodo como filantrópico-asistencial. El protagonista de la acción pasa a ser esa potente burguesía que cada vez crece más en las grandes ciudades a consecuencia del desarrollo industrial. Sus acciones mezclan por una parte unos objetivos religiosos y por otra una defensa, no siempre consciente, del propio estilo de vida burgués. Sus acciones continuaban profundamente enraizadas en motivaciones cristianas y tenían como objetivo fundamental “... comprarse una evaluación más favorable en el cielo...” ya que no se veía al marginado como una persona con necesidades, sino como: “...un objeto necesario para que los ricos hagan méritos” .
La filantropía es un espíritu de buena voluntad activa hacia los semejantes, basado en la idea y el sentimiento de fraternidad humana, Es una forma laica y más racional de la caridad cristiana. Se expresa en acciones realizadas para fomentar el bienestar, no socorriendo individualmente a los necesitados, sino mejorando su situación por medio de medidas de alcance general, especialmente a través de instituciones benéficas. Se interesan, cada vez más, por la persona como tal y, se intenta mejorar su situación, no sólo mediante limosnas y donativos, canalizados a través de instituciones religiosas, sino creando asociaciones filantrópicas, más duraderas en el tiempo y sin dependencia religiosa. Estas asociaciones filantrópicas crean colegios, orfanatos, comedores, etc. Gran parte de estas estructuras, creadas al final del XIX fueron recogidas por la Administración.
Sin embargo no debemos engañarnos, este interés social se basaba no sólo en un altruismo desinteresado, sino como plantea Pratt: “... esa filantropía requiere que la persona beneficiada debe llevar una vida buena, lo que significa en un análisis final, que este dispuesta a aceptar el modo de vida burgués, aunque solo como ideal al que nunca podrá acceder. Así la filantropía es una especie de control moral... en ultimo extremo el apoyo material es un medio de combatir el desorden moral”.
En definitiva, es un medio de control y de asegurar la dependencia de aquellos a los que se da asistencia, se espera, por tanto, que la persona que recibe la asistencia desarrolle un comportamiento adaptado a las normas y valores de la clase media benefactora, sin tener acceso a la situación de privilegio del grupo social que le es puesto como referencia, como modelo a alcanzar pero... inalcanzable. Por el contrario, si el sujeto que recibe asistencia desarrolla un comportamiento que no sigue aquel que le es puesto como modelo a imitar, dejará de recibir asistencia y se tomarán medias represivas para reconducir su comportamiento.
A pesar de sus limitaciones, este tipo de acciones palió en alguna medida el abandono y miseria que sufrían grandes sectores de población. Estas actuaciones deben contextualizarse en una determinada situación histórica y sus aportaciones sin duda fueron importantes en su momento. Es cierto que su filosofía hoy no es aceptable, pero sin embargo, sirvió para humanizar la situación de grupos marginados, aunque sin atacar las raíces de sus problemas.
• Flavio Claudio Juliano (Emperador Romano, del año 332 al 363)
Propuso la noción de la filantropía en reemplazo de la caridad cristiana fue el impulsor de la Filantropía.
• Juan Luis Vives:
Quiere imprimir a las obras de caridad un sentido de eficacia, organización y racionalidad, unión de los hombres para el bien obrar (basándose en motivaciones religiosas y la razón).
En las ideas de Vives está además de la asistencia la educación: formación de niños y adultos para un trabajo con el que puedan salir dignamente de la pobreza. Esto va a inspirar la ley de pobres inglesa.
• San Vicente de Paúl
Es el precursor teórico del Trabajo Social. Dio una gran importancia a la relación que se establecía entre las personas que prestaban la ayuda y los que la recibían.
San Vicente de Paúl intentará llevar ala práctica las ayudas de Vives, adaptadas a Francia.
Funda para ello en 1617 la congregación de LAS DAMAS DE LA CARIDAD: señoras acomodadas que visitaban a los pobres llevándoles ropa y comida.
• Benjamín Thompson
Pone en marcha en Munich (Alemania) en 1790 una nueva forma de abordar el problema de la pobreza aplicando la ciencia y buscando su autodependencia, rigurosa contabilidad.
Funda en Hambsburgo una casa de trabajo militar donde se daba a los mendigos materias primas para confeccionar ropa para el ejército y les pagaban en especies a la vez que se les daba una formación profesional. Ellos y sus familias podían ingresar en las casas de trabajo o hacerlo a domicilio. El objetivo era que salieran de la pobreza y rehabilitarles para el trabajo. Las casas eran financiadas por donativos y aportaciones particulares.
• Profesor Buch Hamburgo
Establece en Hamburgo un nuevo sistema de atención a los pobres.
1788 divide la ciudad en 60 barrios con el mismo número de pobres para evitar el hacinamiento.
Cada barrio quedaba en manos de una comisión voluntaria formada por tres ciudadanos respetables nombrados por el senado, que debían vivir en los barrios para conocer las necesidades.
A través de entrevistas y visitas investigaban las causas de la pobreza de las familias e informaban a las casas de pobres de las situaciones y mejor forma de paliarlas.
• Tomas Chalmers
Pionero de la asistencia social tecnificada ye inmediato del trabajo social, inspirador de sus principios Promociona la ayuda entre personas conocidas, poniendo como modelo su parroquia:
Suprime las ayudas públicas y privadas y establece el programa de ayuda vecinal basado en el deshielo de las cuatro fuentes.
Se daba ayuda material, social, religiosa y educativa a niños y adultos. Para ello se indagaba en las cusas de la necesidad y posibilidades de automantenimiento y si no era posible se buscaba quien les mantuviera. 1: familia y personas cercanas, 2: ciudadanos ricos, 3: el diácono, quedando como último recurso las ayudas públicas y privadas.
Los visitadores sociales debían presentarse como amigos y ser formados (precedente del trabajo social).
• Octavia Gil
Centra su ayuda en el tema de la vivienda. Plantea un filantrópico plan para la construcción y rehabilitación de viviendas en los barrios marginales de Londres a un precio accesible para los obreros que no podían pagar un hogar digno.
Requiere la actuación de unas damas que se dirigieran a las viviendas a conocer los problemas y ayuda necesaria de las familias, priorizando esta visita domiciliaria a la ayuda otorgada. A esto lo llamamos en la actualidad principio de individualización, ayuda para la realización personal. El lema de O. Gil es “no limosna sino un amigo”.
Estas damas deben recibir formación teórica y práctica. A esto une la idea de registrar los casos llevados, lo que permite un análisis científico sobre la necesidad.
Plantea la importancia de supervisar el método y la ayuda (lo que ha hecho y cómo lo ha hecho el profesional).
• Josefine Lowel
Fundadora de la primera COS en Nueva York.
Su principal aportación es el interés por analizar todo lo que rodea a la pobreza. Idea de la pluricausalidad: considera una serie de factores personales y sociales en torno a la situación.
No era partidaria de abolir el socorro público, consideraba que era un último recurso y que socorro público y privado debían actuar conjuntamente.
• Samuel y Enriqueta Barnett
Crean en 1884 el movimiento de los establecimientos “The settlement movement”.
Sigue la idea de Octavia Gil de la cercanía y relación personal en la ayuda.
Samuel y Enriqueta se dan cuenta de que al fortalecer la personalidad, la personase desarrolla. En los grupos la interacción positiva de sus miembros les enseña nuevas normas de funcionamiento.
• JANE ADAMS
Adquiere mayor dinamismo porque los barrios donde se instalan dan lugar a la creación de jardines de infancia, clases de hogar, costura, higiene y cuidado de niños
Implanta en EEUU el movimiento de los establecimientos. Conoce a los Barnett y lleva a cabo sus ideas con el nombre de HULL HOUSES “ayuda y ayudado deben tener una relación amistosa”.
• Mary Richmond:
Es la primera la primera propuesta cientifica fundamentada en la practica diaria y dirigida al diagnostico para modificar el comportamiento
Estudio de la necesidad-diagnóstico-tratamiento (términos de psicología)
Primera vez en el trabajo social en que se une y sistematiza la teoría y la práctica.
viernes, 25 de marzo de 2011
Tema Nº 3
CRISTIANISMO PRIMITIVO Y EL ASISTENCIALISMO
Introducción
La relación entre la Iglesia y la problemática social es tan antigua como la Iglesia misma, ésta relación tiene su origen en dos aspectos fundamentales del cristianismo, que son por un lado, la noción de la Dignidad Humana la cual se sustenta en el aspecto de considerar al Hombre creado a imagen y semejanza de Dios y por otro lado, en el hecho de que el cristianismo es una religión esencialmente histórica, la cual se desarrolla dentro de las coordenadas espacio tiempo.
EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Cristianismo primitivo cubre un periodo de casi 100 años, a comienzos de la era cristiana.
Es en este tiempo que fueron compuestos los 27 libros del nuevo testamento.
Expresión cristianismo primitivo
1.- Refiere a diferentes fenómenos relativos a los seguimientos de Jesús en la tierra de Israel. Primer movimiento de Jesús a la comunidad primitiva de Israel
2.- Comunidades geográficas situadas en la diversas ciudades del imperio Romano (fuera de Palestina) después del año 70 A.C., a partir de los escritos del nuevo testamento
Temporalidad siglo I antes de cristo
Ubicación socio geográfica, formaban parte de la sociedades que sufrían con mayor o menor intensidad, las influencias político y militares, económicas, sociales y culturales de un sistema social que tenia centro directos en Roma y los emperadores romanos.
Territorio en torno al mediterráneo, Italia, franja costeras de Grecia y Asia menor, siria y la tierra de Israel (Palestina), hacia fines de Siglo I. e inicios de II, bitinia en Asia menor, Arabia
Cristianismo primitivo AsistencialismoEl cristianismo primitivo fue desarrollándose a partir de pequeños núcleos o comunidades en las cuales la práctica religiosa era integrada al mundo cotidiano, de esta experiencia nacerían las primeras semillas de comunitarismo cristiano donde se practicaba la caridad y se rechazaba la acumulación de riqueza.
La Iglesia primitiva por tanto desde su nacimiento tiene una práctica social habitual, no es una Iglesia del templo, la practica social, es parte de la práctica religiosa.
El nivel socio económico de la época no era intermedio, ya que la población rural vivía con el mínimo indispensable para la subsistencia o incluso por debajo de ella. Mientras la población urbana no vivía al límite del hambre.
Modalidades de Reciprocidad
Es la modalidad elemental de intercambio de bienes, intercambio entre individuo, casas (familia) o clan (parientes).
Esta red de prestaciones recíprocas entre personas y grupos de condición social equivalentes se basa en la reciprocidad y no mira la ganancia. La reciprocidad presupone simetría o equilibrio en el intercambio
La reciprocidad se daba como una costumbre inherente en la sociedad de aquella época, no mediaba una persona encargada de ella, sino que era costumbre asumida por los habitantes de la sociedad
Asistencialismo de época
1.- DIACONIAS
Diaconía, en latín, Diaconia o Diaconium), en la primitiva Iglesia era un hospicio u hospital establecido para asistir a los pobres y a los enfermos
Definición: es el nombre que ha quedado a las capillas u oratorios de la ciudad de Roma gobernadas por diáconos, cada uno en el cuartel o región a que pertenece. A estas diaconías está unido un hospital o despacho para la distribución de las limosnas. Había siete diaconías, una en cada cuartel, gobernadas por diáconos, llamados por esto cardenales diáconos. Su jefe se denominaba arcediano
El concepto de diaconia viene de “Diaconisas”, estas son según escritos bíblicos se habla sobre Febe, que se dedica al cuidado y atención de enfermos. Se la reconoce como una persona importante, de peso en su comunidad. Preparaban a la gente para ser bautizados, cuidaban a los enfermos, iban a sus casas y los atendían. No hacían ningún tipo de cuidado técnico sino que todo era espiritual (darles de comer, limpiarlos...)
El hospital unido a la iglesia de la diaconía, tenía para lo temporal un administrador llamado el padre de la diaconia, que era a veces un sacerdote y otras, un simple seglar.
Se centraba fundamentalmente en dos aspectos: el cuidado o terapia y la hospitalidad (acogida)
Cuando el Imperio Romano admite cristianismo como religión oficial (Constantino, s. IV), esto hace que el cuidado de los enfermos se haga general y pase a ser regulado por los obispos.
Uno de los cambios es que los enfermos serán acogidos en las casas de los diáconos en las que había unas habitaciones para cuidarlos mejor. Pero llega un momento en que son insuficientes y se construyen edificios para albergar a estos enfermos y son los llamados "Xenodoquios", que son hospitales primitivos que acogen a los enfermos de la comunidad cristiana, pero poco a poco empiezan a acoger a gente necesitada sin hogar (huérfanos, ancianos, pobres...)
Uno de los cambios es que los enfermos serán acogidos en las casas de los diáconos en las que había unas habitaciones para cuidarlos mejor. Pero llega un momento en que son insuficientes y se construyen edificios para albergar a estos enfermos y son los llamados "Xenodoquios", que son hospitales primitivos que acogen a los enfermos de la comunidad cristiana, pero poco a poco empiezan a acoger a gente necesitada sin hogar (huérfanos, ancianos, pobres...)
Administración: En los "Xenodoquios" quienes llevan la administración y la organización son las diaconisas, ayudadas para el cuidado a los enfermos por las viudas y vírgenes.
San Basilio de Cesarea es el Xenodoquio más importante y que sirvió de modelo de los demás. Tenía orfanato, hospital, silo de ancianos, hospital para leprosos, residencia para el personal, cocina, lechería, lavandería... esto cambia cuando aparecen los monasterios.
2.- MATRONAS ROMANAS
Matronas romanas, aunque el cristianismo se extiende entre la sociedad pobre, también alcanza a mujeres nobles, que se convierten y transforman sus casas en hospitales, dedicándose ellas mismas al cuidado.
Alcanzan un gran auge durante la decadencia del imperio, siglos V y VI.
Fabiola y Marcela son s figuras importantes:
Fabiola y Marcela son s figuras importantes:
- Marcela la que más, considerada como líder de este movimiento. Transforma su casa en hospital y monasterio.
- Fabiola se convierte al cristianismo e invierte su fortuna en el cuidado de enfermos (aconsejada por una secta). Colabora en la creación de un hospicio para peregrinos y extranjeros. Crea un hospital en su propio palacio. Cuando aparecen en Roma epidemias, ella se dedica a la atención de los afectados.
- Fabiola se convierte al cristianismo e invierte su fortuna en el cuidado de enfermos (aconsejada por una secta). Colabora en la creación de un hospicio para peregrinos y extranjeros. Crea un hospital en su propio palacio. Cuando aparecen en Roma epidemias, ella se dedica a la atención de los afectados.
La lectura de las Escrituras, el estudio de la literatura antigua, la trascripción de manuscritos y la representación de dramas (misterios de la Edad Media) eran actividades importantes de esta comunidad. Sin embargo el cuidado de los enfermos era la principal tarea.
Los cinco primeros siglos del cristianismo contribuyeron a un desarrollo sistemático de la atención, debido al gran auge que esta alcanzó (era una obligación de cualquier buen cristiano)
3.- VIRGENES Y VIUDAS
Vírgenes y viudas, están muy relacionadas con las diaconisas. Eran de categoría inferior a las diaconisas, visitaban a enfermos y a gente necesitada de la comunidad. Se dedican al cuidado de forma organizada, aunque no se sabe qué cuidados aplicaban. Las vírgenes prestaban una atención en el templo y cuidaban enfermos, gozando así mismo de cierto de reconocimiento social.
La asistencia en el cristianismo primitivo.
Comienza con la aparición del Cristianismo y la alta Edad Media (s. VI-XII). Es importante la aparición del Cristianismo por que va a cambiar la forma de mirar el enfermo.
La aparición del cristianismo marca un antes y un después en la atención a los pacientes, influye en la forma de cuidar, Se pretende que el enfermo recupere la dignidad. Empiezan a aparecer instituciones para la atención de enfermos, sobre todo para los más desprotegidos.
Para el Cristianismo el enfermo es una persona elegida por Dios para que con su sufrimiento pueda hacer méritos para la otra vida y el resto de la comunidad pueda hacer méritos cuidándolo, ejerciendo así la caridad.
La caridad considera al enfermo como prójimo. Ahora ya no es considerado como alguien que había pecado al cual se la aplicaba un castigo.
Estos cuidados son llevados a cabo en su mayoría por mujeres.
Aparición de instituciones hospitalarias.
v MONASTICISMO. Siglos IV - V.
Los cristianos empiezan a vivir en comunidad con el fin de perfeccionaste. Estos buscan para vivir monasterios que están aislados de la ciudad. A éstos que viven en los monasterios se les lama monjes/as.
San Benito de Nursia. Su Regla incluye el cuidado de los enfermos. Hospitales en los monasterios. Es el monasterio que el resto tiene como ejemplo a imitar. Dentro de sus reglas incluye el cuidado de los enfermos, pobres, y se obliga esto como comunidad religiosa que es.
Esto hace que en los monasterios se creen unas salas donde alojen a los enfermos denominadas hospitales tienen un hospital para los que vienen de fuera y otro para los propios monjes, los cuales denominan enfermería. Además abren una hospedería para pobres que ven de paso y no tienen donde alojarse.
v HOSPITALES NO MONÁSTICOS.
Estos hospitales se construyen en el interior de las ciudades, a veces al lado de las catedrales o iglesias más importantes. A estos se les llama Hotel de Dieu (casa de Dios)
El Concilio de Orleans decide que una cuarta parte de los ingresos de la Iglesia debe destinarse a estos hospitales. La mayoría de estos hospitales son urbanos y se les llama "domus dei episcopus" o casas hotel, llamadas así porque se construían juntas la casa del obispo, la catedral y el hospital, formando todo ello la casa de dios. Desde el siglo IX en los hospitales están cada vez más y mejor cualificados.
En la actualidad perduran tres hospitales medievales famosos que se construyeron fuera de los muros monásticos: el Hotel Dieu (casa de Dios) de Lyon/Paris y el Santo Spirito de Roma. Los primeros hospitales se establecieron como casas de caridad y atendían a los necesitados y desvalidos tanto como a los enfermos.
Evolución del asistencialismo
Los siglos XII y XIII son importantes, ya que se desarrollan cambios en los hospitales, a los que podemos atribuir cuatro causas:
1. Adaptación de las casas de Dios a otros hospitales de beneficencia. Trasladan la enfermería monástica a hospitales.
2. Aumenta el número de peregrinos y de hospitales.
3. Aumentan los hospitales laicos, sobre todo de nobles burgueses que ganan dinero para crearlo. Aparecen hospitales gobernados por hermandades y por eclesiásticos.
4. Aparecen órdenes hospitalarias dedicadas al cuidado. Desde finales de siglo XII se empiezan a dar pasos hacia el hospital moderno, debido a que la administración del hospital queda en manos de la burguesía. Es necesario un mayor control de las instituciones hospitalarias, se generan normativas, se produce un intento de convertir los hospitales en entidades más eficaces.
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